重塑美育在教育中的角色

    朱光潜先生晚年的时候，常常坐在北大燕南园一段残垣边的青石板上凝视年轻人来来往往。有一次，一位青年学子经过他的身边，老人拄起拐杖，绕到墙后，隔着残破的矮墙递过一支盛开的鲜花。这样的举动与这位美学大师写过的一句话多么的接近：“世界上最快活的人，是最能领略的人。”

    美不自美，因人而彰。要让孩子们具有认识美、爱好美、创造美的能力，美育不可或缺。美与由知识形成的智力，是同构的。没有知识，对美的欣赏不可能进行。马克思曾说：“贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。”而美感又反作用于知识，使知识也成为审美的对象。爱因斯坦喜欢用是否具有美感来衡量一个公式，而杨振宁晚年最爱做的演讲题目也是“物理与美”。杨振宁曾说：“一个音乐家在听到几个音节以后，就能辨认出莫扎特、贝多芬或者舒伯特的音乐，同样一个数学家或者物理学家，也能在念了几页文字以后，就能辨认出来柯西、高斯、雅可比的工作。”

    “说起来重要，干起来次要，忙起来不要”，现实的窘境却是美育在教育中地位日益边缘化。“莫扎特歌剧代表作品是什么”“拉斐尔的《西斯廷圣母》阐释了什么意义”，这些原本能够带来无限审美体验的问题成了一个个生硬的知识点。而孩子们学钢琴、画画似乎也多半为了考学加分。当美育与应试教育“捆绑”在一起，其初衷也就变了味儿。

    重塑美育在教育中的角色，需要立德为先。“美德”这个词由“美”与“德”构成，这很好地表明了两者之间的关系与互动。康德曾说过，美包含了道德的深刻内涵。而在施德的过程中，其“润物细无声”的方式必是审美的。人人都有美的情怀，高远的境界，假恶丑现象自然就会远离我们的社会。

    重塑美育在教育中的角色，需要回溯传统。孔子以“礼、乐、御、射、书、数”六艺教授学生，认为人的教育“兴于诗，立于礼，成于乐”。此后，中国古代的私塾教育和国家教育都沿袭着儒家的这个审美教育传统。传统文化中，实体性的书画、雕刻、诗词歌赋、建筑、美术工艺品等，“礼、孝、仁、信”等相对抽象的行为准则，让学生渐渐接触，慢慢浸润，在潜移默化中接受美的陶养，德的感召，智的启迪。

    重塑美育在教育中的角色，需要走向丰富。以蓬勃生气、视野开阔、富于创造力的活动形式，使中小学学生们拥有一段充实而愉悦的生命经历，美育形式多样化如何强调都不为过。老师们带着孩子参观博物馆、美术馆，名曲名家进校园，“跟着教材去旅行”……在真实动人的生活中找回美育的初心和真谛，使美育真正成为艺术的洗礼，美育才能获得源源不断的滋养，拥有强大的生命力。

    美育是身心浸入的教育，孩子们在教育中感受美，教育本身浸润在美感之中，无论对于教育者还是受教育者，这都会成为一个生命体验愉悦的过程。