列子寓言的现代价值解读

    郑宇民的新作《列子资治》的出版，在我看来，这既是他的学问之作，更是他的情怀之作。

    《列子》是反映春秋战国时期我国百家争鸣，学术思想最为丰富时候的古书之一。要读通列子、读懂列子，并非易事。而要读用经典，更可谓难上加难。作者对列子八篇的每一章节细分，引读、感悟，借古思今、古为今用，这样的认真读书、细致研学，令人敬佩。

    《列子资治》为我们提供了一个好的读书示范。更重要的是，作者希望通过这样的读书，以传统的人文力量来解惑当下迷思之困。世人所熟知的愚公移山的故事，以前读时，重在“子子孙孙无穷尽”的意象，象征了“道”的永恒性。然终是“愚公”才移山，似有无为之寓，作者提出了愚公非愚，愚公移山最后是感动上苍，实现了目标，强调的是主观能动性。再比如夸父追日，以前常常把它与西方社会西西弗丝神话对比解读，讲的是人生的最根本追求是空虚的。这次读《列子资治》，才关注到作者进一步从世界观上解读列子的“心物一元”，是至诚精神最后的境界，启发甚多。

    《列子资治》是对列子于当下启示的一次新的解读。作者虽然开宗明义说不是翻译古文，然而他对古文的理解似更深一层；虽然明确表示是借鉴“资治”，但对文本及文本背后逻辑的理解似更胜一筹；虽然是借古资今，然对今之时弊之揭示似更具体系。

    这首先表现在《列子资治》从揭示散文背后的哲学逻辑出发，提炼出我国古代人本文化的基本构架。哲学研究本质上就是研究一个思想体系内在的逻辑。《列子》八篇，看似是散文故事，寓言叙事，背后却包蕴人生哲学之逻辑。资治通过每篇章节叙事中找到其中的哲学逻辑：《天瑞》演绎的是个体人的自身本原；《黄帝》开始讲社会中的人；《周穆王》讲人的意识和精神；《仲尼》讲人的修养；《汤问》讲人类的物质依存；《力命》讲人的命运规律；《杨朱》讲人类的生存态度；《说符》讲人类的传承。前四节，实际上是人的自然到人的社会，再到人的精神再到人的进步，这是一个个体逻辑的过程；后四节再从人的物质依存到人的命运，到人的修养，最后到人类的传承，这是人作为类的逻辑展开的过程。《列子资治》把这些寓言故事所寓的言，所寓的思想，所寓的哲学揭示出来了。这是对治学的贡献。

    其次，《列子资治》读出了古代文本的现代价值，提出了当下社会对文化的时代需求。这是《列子资治》对治国治世治家治身的贡献。任何历史都是一部思想史，任何解读都是解读者思想的阐释。《列子资治》立意“资治”，决定了其不同于象牙塔教授之解读，可谓切中寓言之要，明理哲学之精。特别是其中社会治理、生态文明、身心一元、天命人力、义利修身等等，与当下社会的浮躁、短视、功利、异化形成鲜明对比。作者把《列子》典故寓意最后归为七个统一（自由与规则的统一、治国与齐家的统一、养生与修身的统一、放意与节制的统一、天下为公与天性为私的统一、自然生态与人类活动的统一、天命大道与人类主观的统一）。最后，再归到人本学的哲学本体论三命题：什么是人？人如何活着？人到哪里去？体现了哲学反思和哲学价值。

    两千多年前，春秋战国，战乱不断，物质匮乏，但却有这么多人在思考人生的终极意义，在追问人死了之后的去处？我们现在呢？丰富的是物质，迷失的是价值，没有了终极意义的关怀和追寻。我想这也是《列子资治》对我们的一种警示吧。