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孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文、理解现代汉语的发展有所裨益。
“夺”义之辨——释义五重是否必要
《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是《论语》中的著名语句。杨伯峻《论语译注》（中华书局2009年再版，下同）译为：“孔子说：一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”句子中的“夺”字依次是“使其丧失”和“强迫其放弃”两个意思。而对这一句，方青稚的《论语注读》（浙江古籍出版社2012年6月版，下同）则译为：“孔子说：‘一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。’”按句意，“夺”字则有“夺去”和“强迫改变”两个意思。《汉语大词典》“夺志”条也释为：“迫使改变志向。”引用的也是《论语》此句。
《论语》中还有一处“夺”字，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。’”《论语译注》译为：“曾子说：‘可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧急关头，却不动摇屈服——这种人是君子人吗？是君子人啊！’”《论语注读》则译为：“曾子说：‘可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！’”两注对“夺”的解释基本是相同的。
以上《论语》中出现“夺”字的两句话，在现代解释中总计出现了“使丧失”“强迫放弃”“夺去”“强迫改变”“动摇屈服”五重意义。这五重意义不仅含义不同，甚至“夺”的主语还发生了变化，该如何看待“夺”字的这五种意思？
我以为，要想准确理解“夺”字在这两句中的意思，应从“夺”的字形说起。《说文·奞部》对“夺”的解释是：“奪（夺），手持隹失之也。从又从奞。”说的是人的手里（寸）握着的鸟正振翅（“奞”）欲飞，人手一松、鸟就飞走了。另外“夺”字在甲骨文字形中有象衣中包着鸟之形，其基本含义与《说文》所述一致，这里我们就不展开讨论了。
正如清代段玉裁分析“夺”字的字形时所指出的：“又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”古人通过最初的“夺”字的这个画面，要传达的意象是鸟一下子挣脱人手的束缚并飞走了，这是“夺”的字形义，其蕴含的特征义是“失去，离开”。而且这个特征义可以从两个角度来解读：从人的角度看是失去或丧失，从鸟的角度看则是离开。因此段注也说“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物当作此字”。
需要强调的是，“夺”字的这个表示“丧失、失去”特征义的用法，自先秦延续至今。例如，战国宋玉《高唐赋》中有“煌煌荧荧，夺人目精”，“夺人目精”说的是目光离开了原来所视之物。用我们现在常用的说法就是“夺人眼球”；战国荀子在《富国》中说“无夺农时”，唐代杨倞注此“夺”为“失”，解释为不要失去农时；先秦时期的《素问·通评虚实论》说“精气夺则虚”，可以译为“精气丧失后人就虚弱了”。
回到《论语·子罕》中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这一句，我们同样可以将其译为“三军可以失去统帅，个人不可以失去（丧失）志向”。类似用法同样体现在《论语·泰伯》的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”一句中，语句中的“不可夺也”本质也是“不可夺志也”。因此我认为，以上《论语》中的“夺”都可以直接译为“失去、丧失”之意，从语法、语义的角度看这样的译法都是顺接的。如果分别采纳五种不同释义，不仅复杂而且还在翻译中途更换主语，是没有必要的。
那么《论语》中是不是只有这两句中的“夺”字适用“失去”的含义呢？
我们再看《论语·宪问》中的这一段：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”这段中的“夺伯氏骈邑三百”，《论语注读》译为：“他剥夺了伯氏骈邑的三百户封邑。”此句如此翻译后就是说管仲剥夺伯氏的三百户封邑，但是随后的“饭疏食，没齿无怨言”一句的主语又变成了伯氏。我认为，同一句中主语发生变更，会导致上下语句的不通顺。我们在这里同样可以把“夺”释为“失去”，全句可译为：“（因为管仲而）伯氏失去了骈邑三百，吃粗茶淡饭，却一辈子（对管仲）没有怨言。”这是孔子通过描述伯氏对管仲的态度，来评价管仲的为人：因管仲而切身利益受损的人都对他心悦诚服，一辈子无怨言，由此可见管仲的品德和能力。
再看一则《论语·阳货》的例子：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这里“夺”的含义是“使失去”，是使“朱”（正红色）失去光彩。意思是厌恶紫色使朱红失去了光彩。对比汉班婕妤的《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。”“凉飚夺炎热”的意思是“凉风让炎热消失”，而不可能是凉风夺取了炎热。《论语注读》翻译：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色）。”这个翻译是正确的。
比较《论语》各“夺”字，我认为，通过追溯“夺”字源流，了解特征义及其意义演变轨迹，可见其含义都是可以用简单明确且一致的翻译的。
那么，现代汉语中大家常用的“夺”字的“夺取”义，又是怎么来的？
我认为，“失去”与“夺走”本是事物的一体两面。“失去”有自然的失落，也有人为的“使失落”，而使一方失去的手段，便是另一方的“夺取”。夺走对方的东西，也就意味着对方“失去”了原有的东西。晋李密《陈情表》中记述“行年四岁，舅夺母志”，这是说他的舅舅让母亲失去了不再嫁人的志向（想法），这清楚表达了“夺”背后的“失落、丧失→使失落→夺取（使对方丧失而自己获得）”逻辑，也可以帮助我们理解“夺”字在古代的意义演变。
“求仁得仁”——重视常用字词的抽象含义
《论语·述而》有这么一段话：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺，吾将问之。’入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不为也。’”这段也是成语“求仁得仁”的源头，《论语译注》译为：“（孔子）说：‘他们求仁德，便得到了仁德。’”“仁”是抽象的观念，“得仁”直接译为“获得仁德”，我认为似乎不如译为“合于仁”更加顺畅，意为合乎儒家推崇的仁德观念。
“得仁”在《论语》中至少还有3例，是否都要翻译成“合于仁”？
我们还是需要从“得”的造字义来分析。从造字义看，“得”的甲骨文字形，表示的是人用一只手拿着一个贝壳，后来变形为表示人在路上捡到一枚贝壳。贝壳在远古时代曾是通用货币之一，因此古人用它在文字中代表财物。对于古人来说，“得”字的造字义，采用了捡到贝壳这样一个常见的生活场景，既表达其原本的获取之义，也表达心理上的获得感，因此“得”的造字义不仅有实际的“获得”之意，也拥有了“相亲和”“相契合”的抽象意思，以表达内心预期的实现与满足。
东汉许慎在《说文·彳部》中解释说：“得，行有所得也。”许慎虽然没有理解“得”字表达的手里拾取物是什么，但是“行有所得”的解释是准确的。清段玉裁注：“《见部》曰：‘（见图1），取也。’行而有所取，是曰得也。《左传》曰：‘凡获器用曰得。’”段玉裁的注解是“有所得”，即获得。它表示两种含义。第一种是获得财物，比如《论语·子张》中这一段：“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”“见得思义”可以解释为在获取财物时要考虑是否仁义。这个“得”就是“获得财物”甚至是“获得的财物”之义；第二种是获得实情。东汉班固《汉书·朱博传》：“（尚方禁）少时尝盗人妻，见斫，创著其颊……博辟左右问禁：‘是何等创也？’禁自知情得，叩头服状。”这里的“自知情得”，说的是尚方禁自知实情被人获悉。
而“得”在古代文献中还经常用作指代抽象概念的获得，表达精神与心理上的获得感觉，即满足、相合之意：西汉司马迁《史记·魏其武安侯列传》：“相得欢甚，无厌，恨相知晚也。”“相得”是说两人的志趣、习性相投合。这里的“相得欢甚”应当是近现代汉语“相得甚欢”的较早源头。“相得甚欢”在稍晚出现，如南朝梁沈约《宋书·毛脩之传》：“其后朱脩之没虏，亦为焘所宠。脩之相得甚欢。”现代汉语中还有“相得益彰”等。
“相得”的常见含义就是双方互相契合，此意沿用至今。《梁诗》卷十二王僧孺《白马篇》：“千里生冀北，玉鞘黄金勒。散蹄去无已，摇头意相得。”白马“意相得”就是“意相合”，心满意足。南朝梁萧子显《南齐书·何昌（见图2）传》：“永明元年，竟陵王子良表置文、学官，以昌（见图2）为竟陵王文学，以清信相得，意好甚厚。”说的是竟陵王萧子良与何昌（见图2）两人都因清信而性情相合。
古人在描述事物间的相配相称时，也用“相得”表示。《礼记·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地、邑、民居，必参相得也。”其中的“地、邑、民居，必参相得也”，犹言城市面积与人口数量要匹配合适，郑玄注：“得犹足也。”“足”就是合适、足量的意思。西汉成书的《淮南子·本经》说“凡人之性，心和欲得则乐”，其中的“心和”与“欲得”相对，此句可以释为“通常人的性情，是心情平和、欲望满足就快乐”。唐代韩愈《荆潭唱和诗序》说：“是故文章之作，恒发于羇旅草野，至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”其中“气满”与“志得”相对，表达意愿满足。
回到《论语》中的“得”字。《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”《论语译注》译“不得其酱”为“没有一定调味的酱醋”。《论语注读》则注“不得其酱”为“佐料放得不适当。酱，调料品。得，适合”。这个解释相对更准确一些。《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”其中的“虽有粟，吾得而食诸”，可以译为“即使有粮食，我合适去吃吗？”
这两处“得”字都是“合适”“恰当”的意思，此义来源于“得”表示的心理满足、欲望与实际的契合一致。这种用法也延续下来，北宋苏洵《权书下·六国》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”“此言得之”意即此言恰当。现代汉语中“得”的许多用法依然延续了这个意思。
在古人的用法中，与“相得”相对的是“不得”，也就是两者不相合或两方不相应。古人很讲究“情投意合”，如果情义不投合，那就是“意不得”。战国时期《孟子·万章上》说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”“不得于君”就是不合于君之意。
《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”“失其道”即违背道义，与“得其情”相对；“得情”犹言合于民心。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”“得众”就是合于民意，合于民心。“得”字的这种用法自先秦延续下来。如西汉东方朔《答客难》：“并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。”“得士”是合于人心，“失士”是违背民意。又如成书于唐代的《晋书·祖逖传》：“其得人心如此。”这里的“得人心”也是合于人心之意。
由《论语》的“得”字用法，我们还可以引申到近现代汉语中的一个常用词——“得劲”。
《汉语大词典》的【得劲】词条释义如下：1.顺当。例句为《儿女英雄传》第二八回：花铃儿服侍人换衣裳，“未免有些羞羞惭惭，不甚得劲儿”。2.中意；舒坦。丁玲《太阳照在桑干河上》六：“任国忠听了觉得很得劲，他现在有事可做了。”老舍《全家福》第一幕第二场：“你越照顾我，我心里越不得劲儿。”
“得劲”的“劲”就是心气、心态或情绪，结合我们所举“得”字的古代用法，我认为《汉语大词典》中对“得劲”的解释不必分为二义，完全可以用“合乎自己心意”一义代之。
“无间”“有间”——词组是如何形成固定表达的
《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。’”《论语译注》翻译为“禹，我对他没有批评了”，“无间”为什么释为“没有批评”的意思，不得而知。《论语注读》对此句则释为：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。”这个解释中的“挑剔”源于朱熹集注：“间，罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。”
要弄清楚《论语》中的“无间”用法，我们可以考察先秦之后的文献，其中也不乏“无间”的用例，通过考察这些案例，有助于我们对这个词的准确理解。东汉蔡邕《朱公叔谥议》：“始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦无间焉。”南北朝颜之推《颜氏家训·勉学》：“当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。”这两处“无间”表达的都是“赞同、一致”的意思。由此，“禹，吾无间然矣”完全可以译为“我与禹观念一致、我赞同禹”。
“无间”为什么会产生这个含义？我们仍从字形开始讨论。
“间”字的原始形象是描绘了一幅生活场景：两扇门的门缝中有一个月亮。东汉许慎《说文·门部》对此解释：“间（閒），隙也，从门，从月。”造字义是门缝中透出月光，要表达的特征义是缝隙（或形成缝隙）。这个“间”可以是空间的空隙，例如先秦《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”这个“间”也可以指时间的空隙，也就是“一会儿”。例如《庄子·达生》：“扁子入，坐有间，仰天而叹。”
由时间和空间上的空隙延伸开去，古人也用“间”来描述人心中的空隙（隔阂）。例如先秦《左传·哀公二十七年》：“故君臣多间。”而心中没有隔阂的情况就是“无间”，“无间”因此被古人用来表达感情亲密之意。例如东汉班固《汉书·萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”这段话前有“亡间”，后有“隙开”，十分形象地说明了古人以“间”表示心理上隔阂的用法。
“无间”的这种用法自先秦一直延续下来。南朝宋范晔《后汉书·公孙瓒传》：“若虞、瓒无间，同情共力……舍诸天运，征乎人文，则古之休烈何远之有！”南北朝颜之推《颜氏家训·兄弟》：“况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。”北宋司马光《涑水记闻》卷十六：“上使人谕之曰：‘朕无间于卿，天日可鉴，何遽如此？’”北宋曾巩《慰慈圣光献皇太后上仙表》：“无间亲疏，实均欷慕。”南宋陈亮《酌古论·李愬》：“愬复能待以厚礼，示之赤诚，言笑无间，洞见肺腑。”这些“无间”表达的都是感情亲密、毫无隔阂的意思。现代汉语常用的“亲密无间”一词也源于此。
相反，“有间”则被古人用来表示心理“有隔阂”“有嫌隙”。先秦《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不可以不示众。”晋杜预注：“间，隙也。”《史记·秦本纪》：“缪公许之，使人与丕郑归，召吕郄。吕郄等疑丕郑有间，乃言夷吾杀丕郑。”以上例子均表达的是这个意思。
小结
通过列举《论语》中几个字词的用法，我们可以发现，两千多年前孔子所用的语言其实有一些是延续到了现代汉语中的。而对于一些现代常用的词语，我们其实未必知晓其准确含义，也未必知晓其意义演进的来龙去脉。为了准确理解并使用汉字，我们需要适当了解其造字源头。对字词的源流分析，不仅可以追溯文化基因，还可以了解古人的思维方式。我们释读儒家经典之作《论语》如此，阅读其他典籍亦需如此。
汉字是中国传统文化的重要组成部分，而且是基础；典籍以文字写成，是传统文化的重要载体。因此我们要阅读经典，全面深入了解中华优秀传统文化，就需要不断提高对汉语字词的精准把握水平。