顾炎武在太华山的朋友圈

  著名学者嵇文甫为赵俪生专著《王山史年谱》所作的序中说：“清初关中诸儒，大多是坚苦卓绝，壁立万仞，在当时北方学者中最虎虎有生气。”其时，关中学者如群星灿烂，思想成果丰硕。梁启超在《中国近三百年学术史》里极力称赞为“不但是经师，而且是人师”的顾炎武，晚年定居太华山，这与关中有这些“虎虎有生气”的学者以及良好的学术氛围关系甚大。顾炎武与关中学者往来密切，其中以李因笃、王弘撰和李颙为代表。

顾炎武与李因笃

  顾炎武与李因笃交往近二十年，相互之间既有诗词唱酬，也有学术交流。顾炎武是明清之际的伟大哲学家和思想家，而李因笃是名震天下的关中大诗人，也是著名学者。顾炎武晚年定居华阴，与这里有李因笃这样值得信赖的朋友关系甚大。

  康熙二年（1663年），顾炎武入山西，访傅山于太原松庄，游五台山，在代州结识李因笃。此时，李因笃在陈上年家当家教。他居雁门数年，“益发愤读六经及濂、洛、关、闽诸大儒书”（朱树滋《李文孝先生行状》），其所作诗文更加高古精邃，名播海内，“一时骚人词客趋雁门如鹜”。就在此年，顾炎武在代州与李因笃结识并订交。

  李因笃结识顾炎武后，视为旷世之师之友，情不可遏地挥笔写出了长诗《雁门邸中值宁人先生初度制二十韵以代洗爵诗》。在他眼里，顾炎武虽然背井离乡风霜旅途，仍然致力于学问，“车马随书局，乾坤到彩豪。丁年无旷日，乙夜有燃膏”，“独树三吴帜，旁窥两汉涛。经邦筹利病，好古博风骚”。李因笃衷心赞美顾炎武道：“纻衣如可赋，堪比吕虔刀。”

  顾炎武与李因笃在代州分别后，又至汾州。他收到李因笃这首诗，心情颇为激动，立即作了长诗《酬处士李因笃》。在诗中他盛赞李因笃的诗文，“撝呵斗极回，含吐黄河涨。上论周汉初，规模迭开创。以及文章家，流传各宗匠”。李因笃宗朱子，所以顾炎武以他为同道。接着称誉李因笃的论世与观人，“君无曲学阿，我弗当仁让”二句，意思是既见同道，也可以互相勉励。“更读诗百篇，陡觉神采壮”，说的是李因笃在顺治十八年（1661年），曾经游五台山三日，得诗百首，令人称道不已。顾炎武以鲲鹏比喻李因笃，说其“豁达冠古今，然诺坚足仗”，为人豁达慷慨。末句“东还再见君，床头倒春酿”，则表达了盼望再见的心情。

  顾炎武与李因笃再次相会是在三年之后的康熙五年（1666年）。这年的六月，顾炎武至雁门，访李因笃于陈上年署，有诗《重过代州赠李处士》。这是一首古歌行，诗中谓其“高才冠雍州”，是说李因笃名高陕西，陕西乃古雍州也。

  转眼到了康熙七年（1668年），这是颇不平静的年头，顾炎武的人生里，又发生了一件大事。此年二月，顾炎武因为黄培诗案入狱，在济南府蹲了7个多月的监狱。他在《亭林佚文辑补》之《与人书》中自述道：“康熙七年二月十五日，在京师慈仁寺寓中，忽闻山东有株连案，即出都门，于三月二日抵济南，始知为不识面之人姜元衡所诬。”另外，他在《蒋山佣残稿》卷二《上国馨叔》中也说：“二月十五日报国寺寓中见徐廉生兄，备知吾叔近履。其时侄已闻蜚语，即以次日出都，而五六日前于元放侄处先寄一函，遂不复更具启。行至德州，始知有咨文至原籍逮证。”

  蒙受这场无妄之灾，顾炎武想到了他最信任的好友李因笃，致信求助。此前，李因笃与顾炎武在京都慈仁寺相会。六月，李因笃返家。狱中，顾炎武未知李因笃抵家与否，致书颜光敏叮嘱云：“若天生至晋，可为弟作书促之入京，持辇上一二函至历下。必当多有所济。”李因笃得到顾炎武致信求助后，立即又冒暑入京，多方活动，协同其他友人一同营救顾炎武，“旋复驰济南省视”。全祖望在《亭林先生神道表》中叙述道：“讼系半年，富平李因笃自京师为告急于有力者，亲至历下，解之，狱始白。”顾炎武与李因笃交情之深之笃，令人感佩不已。

  从康熙五年（1666年）至康熙十六年（1677年），十余年间，顾炎武与李因笃交往甚密。李因笃有一首《春日得宁人书敬佩韦弦辄酬短句》，写他得到顾炎武书信时的愉快心情，诗云：

  春水迢遥双鲤鱼，

  好音珍重数行书。

  幽芳出谷原多事，

  劲竹同根迥自如。

  北海翔鸿怀远道，

  南风采葛恋吾庐。

  兼闻绵上传经约，

  莫遣关门步屧疏。

  康熙十六年（1677年）冬，顾炎武离开华阴，前往富平，与李因笃相会。这是顾炎武第二次来李因笃家了，而这次有“拜其母”的行为，别有深意存焉，说明顾炎武至此与李因笃结为兄弟，情同金兰。顾炎武行走南北，与人鲜有结拜，而独与李因笃称兄道弟，此为特例也。顾炎武有《过李子德》四首，诗中有句云“及门初拜母，让齿忝为兄”，说的就是与李因笃结拜为兄弟之事。“让齿”，谦辞，谓年长而受尊也。李因笃年轻顾炎武18岁，初次在代州相见，李因笃曾提出拜顾炎武为师，顾炎武不可，乃为友。而这次“拜其母”，结为兄弟了。顾炎武在《与李湘北书》里，为李因笃陈情说：“而以生平昆弟之交，理难坐视”，可证其事。李因笃才思敏捷，也有诗相酬，作《亭林先生肯访山村留宿见赠四时用韵奉答》四首。其中有“卜筑何时定”问句，推想顾炎武应该和李因笃就晚年定居何处的问题进行过深入的探讨。“永言随杖履，情洽和晨歌”，知音之感弥漫字里行间。顾炎武与李因笃的情谊经过患难考验，所谓“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。

  虽说顾炎武晚近几年多生活在太华山下，然而，用他自己的话说：“频年足迹所至，无三月之淹，友人赠以二马二骡，装驮书卷，所雇从役，多有步行，一年之中，半宿旅店……”（《亭林文集》卷六《与潘次耕》）有人说顾炎武是“以游为隐”，他的一生先是在长江以南漂泊，中年以后其足迹往来于齐鲁秦晋豫等北方大地，除在山东章丘和太华山下寓居时间较久外，其余各处均是来去匆匆。这与他到处考证收集资料以撰写历史地理方面的著作有关，也与他喜欢浪游的天性有关，席不暇暖，奔波于旅途，也因此结交了众多朋友。

  康熙二十一年（1682年），顾炎武离开关中，前往山西曲沃。这年的正月初四，韩宣设宴招待宾友，顾炎武与大家一起欢乐，并无不适，到了初八日，他早早起床，预备趋府答谢曲沃县令熊耐荼，不料，上马坠地，正月初九去世。去世前作《酬子德二十四韵》绝笔诗，这首诗堪称顾炎武最漂亮的五言长诗，开篇云：“戴雪来青鸟，开云见素书。故人心不忘，旅叟计何如。”李因笃得到顾炎武在曲沃去世的消息，悲痛满怀，写出长诗《哭顾亭林先生诗一百韵》。李因笃冒着刺骨的寒风，孤单单地站立在明月山下，怅望东北黄河彼岸的曲沃方向，不胜悲哀。在诗中他深切回顾了与顾炎武相交过程，表述了对其治学特点和学术成就的由衷敬佩，刻画出顾炎武孤高不阿的骨气与品格，隐含揭露了社会现实对他的压迫。他哭悼顾炎武之情感深沉哀痛，令人唏嘘不已。古人云“悲歌可以当泣，远望可以当归”，李因笃此时此际何尝不是如此呢。

顾炎武与王弘撰

  明清之际，在时代夹缝之中，关中学者多守朱子学说，主张“格物致知”，尤其以王弘撰为代表。顾炎武入函谷关，首先叩访王弘撰，结为休戚与共的学术道友，互相激发出生命的灿烂火花。

  王弘撰，陕西华阴人，字文修，一字无异，号太华山史，又署鹿马山人。王弘撰在理学、金石、诗文、书画方面卓然大家，有“风逼云收霞催月上”之称誉。

  康熙二年（1663年），顾炎武由山西入潼关，访王弘撰于华阴西岳庙南小堡内的待庵（即砥斋），遂与王弘撰订交，两人一生的友谊就此展开。他俩具有相近的家世，其前辈都是明王朝的官宦，又都博学多才，精通经典，且有共同的理想志向和深深的故国情结。

  康熙十六年（1677年）二月，顾炎武与王弘撰同至北京昌平，谒天寿山及怀宗攒宫。怀宗是明朝最后一位皇帝朱由检，甲申之变，自缢于北京煤山，怀宗是清廷为他所上的庙号。朱由检死后葬于思陵，地处十三陵之西南隅的鹿马山南麓。此行，顾炎武作有《谒攒宫文》和《二月十日有事于先皇帝攒宫》诗。后一首诗中有“华阴有王生，伏哭神床下。亮矣忠恳情，咨嗟传宦者”句，“亮”，忠正坦白之意；“宦者”指吕太监，据考证，原本这两句诗下有自注，云：“吕太监言，昔年王生弘撰来祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顾炎武六次谒思陵，这次与王弘撰结伴晋谒，尤见其孤忠之心耿耿。

  这一年秋天，顾炎武第二次入关。秋季的关中正值雨季，顾炎武一路风尘仆仆，终于到达太华山下，住宿在潜村王弘撰的家中。王弘撰在《频阳札记》里记述道：“丁巳秋九月三日，顾宁人先生入关，止于予明善堂。”这次入关，顾炎武“将筑山居老焉”，也就是说，将在这里安居以度晚年了——这件事，顾炎武思谋已久，想必在北京晋谒鹿马山的日子里，与王弘撰有过深入交流，终于下定决心。顾炎武比较满意太华山下“明善堂”的居住条件，安顿好后，作《雨中至华下宿王山史家》，诗云：

  重寻荒径一冲泥，

  谷口墙东路不迷。

  万里河山人落落，

  三秦兵甲雨凄凄。

  松阴旧翠长浮院，

  菊芯初黄欲照畦。

  自笑飘萍垂老客，

  独骑羸马上关西。

  顾炎武十余年前到过太华山下造访王弘撰，这次是第二次见访，故曰“重寻”；因为王弘撰也是“以游为隐”，不常在家，所以，诗中引陶渊明《归去来兮辞》之“三径就荒”之典。“冲泥”，雨中践泥而行。“谷口”，东汉郑朴隐居处。“墙东”，隐者居宅，庾信《和乐仪同苦热诗》有“寂寥人事屏，还得隐墙东”诗句。“落落”，指王弘撰疏旷不苟合。此诗表现出称誉王弘撰和表述自己心怀的主题。

  顾炎武确定入关，在太华山下定居，其理由，顾炎武在给《三侄书》里说“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，而且，“华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。秦地文化氛围好，尊师重道。这里的地理位置也好，不但“绾毂关、河之口”，各路消息灵通，而且是“三秦要道，八省之衢”，出潼关，便至中原；越秦岭，南下江淮；出萧关，出至荒漠；西别大散关，路通西域。“一旦有警”，也能够立即入山避匿，有王弘撰在乱中入山八年得以保全的先例，再说，他“笃于朋友”，礼数周全，热情好客，还有李因笃、李颙等同道朋友，可以互相论学研讨，所以，顾炎武以为此地确实乃理想的“将筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把原来放置在祁县戴廷栻为他所构之书堂的书籍，尽数搬至华阴。

  康熙十八年（1679年）十一月，顾炎武从山西入关，归太华山下。他与王弘撰重逢，格外亲切。二人朝夕相处一起论学的情形，王弘撰在《复汤荆岘侍讲》的信中写道：“弘撰以不才，又衰病侵寻，西归以来，益复惫甚。唯是与顾亭林先生朝夕同处，以古道相砥，优游山水之间，差足娱耳。”

  所谓“古道”，泛指古代的制度、学术、思想、风尚等，顾炎武著述的目的甚为明确，他说：“所著之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用”（《亭林文集》卷六《与友人论学书》）；在《初刻日知录自序》里也表达了同样的意思：“其所欲明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事。”以此观之，顾炎武与王弘撰“以古道相砥”，就是探讨明道救世经世致用的学问，而绝不谈无益之事。为什么呢？因为顾炎武“感四国之多虞，耻经生之寡术”（《亭林文集》卷六《天下郡国利病书序》），他抱定“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已”（《亭林文集》卷三《病起与蓟门当事书》）的决心，以“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（《日知录·正始》）的责任与担当，展开他一生的治学与著述活动。这些，都该是他与王弘撰“朝夕同处”所讨论的重大主题吧。

  康熙二十一年（1682年）正月初九，顾炎武卒于山西。彼时王弘撰正在江南游历，直至夏天才接到噩耗，他在《山志》二集卷二《顾亭林徵君卒》里专门记载了此事。他“深以不获抚柩一哭为憾”，“涕下霑衿”，悲痛万分。次年，王弘撰将“读易庐”更名为“顾庐”，以此寄托对顾炎武的哀思。李因笃在《题无异先生顾庐三首》的题序中有载：“无异先生初辑是庐，学《易》其中，因以颜之。顾亭林先生至华下，借居之。亭林先生既殁，山翁改署今名。”而后的几年间，王弘撰对顾炎武思念不已，过往的交谊历历在目，康熙二十七年（1688年），作《哭亭林先生六首》，字字带血，句句泣泪，字里行间满是对故友的思念和悲痛。

  此后，王弘撰曾三过顾炎武墓，焚香浇酒，祭奠先生，并有诗作。《再过亭林先生墓下作》中说自己“三年客江南，两度抚君墓”。这次过顾炎武墓，当是在深秋季节，看见墓的四周秋花开放在萋萋野草中，先生长眠于此。王弘撰回忆起顾炎武与自己“明誓金石固”一般的“同心交”，“稽古启愚昧，敏求祛冥悟”，言说顾炎武对他在悟道与学问方面的启发与帮助，还提到他俩同谒鹿马山的往事。长歌当哭，一哭再哭以至于三。《三过亭林先生墓下作》，诗曰：

  与君长别九年矣，

  白马重来千里余。

  独拜荒邱凄宿草，

  更挥老泪问遗书。

  为忆神期恒若存，

  莫将封禅比文园。

  当年羊傅徒轻爵，

  何似龙门有外孙。

  自从康熙十八年（1679年）的年底，王弘撰与顾炎武分别而出游江南，“与君长别九年矣”——在这漫长的岁月里，他时刻在思念着顾炎武，起首的这句诗初读如突兀而来，却是王弘撰深深长长的哀叹，饱含无限悲痛与生死两隔的无奈。迢迢千里，只为“独拜”顾炎武湮没在荒草里的坟墓……末句“羊傅”指西晋的政治家羊祜，“龙门”指司马迁，外孙指杨恽，《汉书》之《司马迁传》载：“宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”王弘撰的悼亡诗，诗句凄然，读之酸鼻。顾炎武在《广师》篇里谓：“好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史”，信然。王弘撰不但有诗怀念顾炎武，还把他写入自己的专著之中，在《山志》初集卷三里，列《顾炎武》专篇记述，以垂永久。王弘撰在短短的三百余字里，以自己的认识与切身感受，不仅写出顾炎武之容貌气质与性格特征，亦高度评价了顾炎武之勤苦于学的精神以及其精深的学问、文章和著作，非挚友知音不能为此文。

顾炎武与李颙

  李颙是我国17世纪中期至18世纪初期著名学者，其一生的精力在于专心研究体察陆王心学，特别是发扬光大了王阳明的心学；同时，李颙还继承了北宋张载创立、延绵元明的关学传统，是当时和黄宗羲、孙奇逢齐名的大哲学家。

  严格来说，顾炎武与李颙不属于同一个学术流派，顾炎武崇尚程朱理学，而李颙恪守陆王心学。然而，李颙同时也继承了张载的关学，在这一点上，与顾炎武所秉持的程朱理学有学术内质的联系，而且，李颙是一个纯粹的学者，品性优良，有着强烈的故国情结，所以，李颙也属于顾炎武在太华山的朋友圈里的主要学者。

  康熙二年（1663年）十月间，暑热消退，蓝天白云，逶迤横亘于关中南部边缘的秦岭，依然幽深葱郁，顾炎武前往周至县访李颙。周至，是历史文化悠久的名邑，有道教圣地楼观台，相传是老子当年讲经授道之坛，还有唐代诗人白居易写作流传千古的名作《长恨歌》的仙游寺。如果继续西行，进入眉县境内的绛帐镇，就到了北宋关学大儒张载的故乡。

  李颙并未居住在当时的周至县城，而是在县城之北约十几里地的二曲堡。这块地方，地势开阔，土地肥沃，村舍俨然。李颙家属于典型的关中农村农家院落的模样，绿树掩映，土墙房屋，但“门虽设而常关”——因为李颙苦读成名，“不惟士绅忘贵忘年，千里就正，即农工杂技，亦仰若祥麟瑞凤，争以识面为快”（吴怀清《关中三李年谱》之《李二曲年谱》）——他闭门在家，“敛迹罕出，谢绝应酬”。顾炎武到来，李颙是否依照关中汉俗“拥彗迎门”，不得而知，大概延之上屋，以为上客是不错的。《年谱》记述云：“顾博物宏通，学如郑樵，先生与之从容盘桓，上下古今，靡不辩订”，既而叹曰：“尧舜之知而不遍物，急先务也。吾人当务之急，原自有在，若舍而不务，惟骛精神于上下古今之间，正昔人所谓‘抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿’也。”顾炎武“为之怃然”，而李颙有此叹，有其缘由，所宗学派不相同焉。赵俪生在《顾炎武与张尔岐》中曾经分析道：“二曲是王学派，他所使用持钵贫儿两句，恰好就是王阳明本人常说的话，所以顾可能听不进去，而露出‘怃然’的感情。但他二人在当时的民族矛盾问题上是志同道合的，所以友谊不至于为了辩论程朱和陆王，为了辩论经验主义和理性主义而受到伤害。的确，二曲对顾的治学方法，一直是有意见的。他说‘不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求之乎？’可见二曲一直批评考据派。”这个分析指出了顾炎武与李颙在思想上与学术上的分歧。然而，固然有分歧，却不影响两人之间的学人友谊。

  康熙十一年（1672年）春天，顾炎武由山西入京；五月，至济南，旋入京；秋，往德州；冬，由井陉至山西，与阎若璩相遇于太原，共商《日知录》若干条。在此期间，顾炎武阅读了李颙所写的《襄城纪事》，作《读李处士颙襄城纪事有赠》诗，诗云：

  踯躅荒郊酹一樽，

  白杨青火近黄昏。

  终天不返收崤骨，

  异代仍招复楚魂。

  湛阪愁云随独雁，

  颍桥哀水助啼猿。

  五千国士皆忠鬼，

  孰似南山孝子门。

  顾炎武在诗中赞扬李颙赶赴湖北寻觅父亲遗骨及“招魂”的孝行。孝，依据《尔雅》的解释为：“善父母为孝”；《孝经郑注疏》之《郑序》中云：“孝为百行之首”。孝是古代提倡的主要的伦理道德规范之一。《十三经》记录有《孝经》，《开宗明义章第一》里，记录孔子论孝，曰：“夫孝，德之本也”。古人把孝视为“德”的根本。顾炎武对李颙之孝，给予了肯定。

  康熙十六年（1677年）冬，顾炎武第二次于富平访李颙，“因寓军寨之北密迩。先生时至卧室盘桓，语必达旦”（吴怀清《关中三李年谱》之《李二曲年谱》）——“语必达旦”，估计顾炎武与李颙大多是讨论思想哲学等学术问题，从夜色初降一直说到天亮，可能有赞同也有分歧，所以，彻夜不眠，应是讨论得比较深入吧。

  次年的闰三月，顾炎武与李颙第三次相会。这次相会，未见史料有详尽的记述。顾炎武有写给李颙的《梓潼篇赠李中孚》诗，诗云：

  益部寻图像，先褒李巨游。

  读书通大义，立志冠清流。

  忆自黄皇腊，经今白帝秋。

  井蛙分骇浪，嵎虎拒岩幽。

  譬旨鸿胪切，徵官博士优。

  里人荣使节，山鸟避车驺。

  笃论尊尼父，清裁企仲由。

  当追君子躅，不与室家谋。

  独行长千古，高眠自一邱。

  闻孙多好学，师古接姱修。

  忽下弓旌召，难为涧壑留。

  从容怀白刃，决绝郤华辀。

  介节诚无夺，微言或可投。

  风回猿岫敞，雾卷鹤书收。

  隐痛方童丱，严亲赴国仇。

  尸饔常并日，废蓼拟填沟。

  岁逐糟糠老，云遗富贵浮。

  幸看儿息大，敢有宦名求。

  相对衔双涕，终身困百忧。

  一闻称史传，白露满梧秋。

  诗中特意点出李颙“从容怀白刃，决绝郤华辀”，坚决拒绝应清廷鸿儒博学科考试，赞扬他“介节诚无夺”的高尚情操，极言李颙之忠。在军寨没有多久，顾炎武与李颙、郭九芝分手，前往太华山下。

  李颙比顾炎武小14岁，顾炎武三次访谈，可见他对李颙的尊重和学问的推崇。然而，因为道不尽相同，因之，有“怃然”情绪的表露，而仅仅从孝与忠方面旌表李颙。

  （作者：柏峰，系陕西省渭南市文艺评论家协会主席）