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【读书者说】
2020年9月30日，习近平主席在联合国生物多样性峰会上强调指出：“我们要以自然之道，养万物之生，从保护自然中寻找发展机遇，实现生态环境保护和经济高质量发展双赢。”充分揭示了中华传统生态文明智慧的要义与精髓。
近代著名实业家张謇在其不平凡的创业过程中，正是将关爱、保护生态置于重要地位，精心谋划，全力推广。在南通实行地方自治的实践中，有序建设，平衡发展，营造了一个优美的城市环境，出现了一个和谐共生的生态城市，从而成为中国近代生态文明建设的先驱。长期从事张謇史料编纂与专题研究的张廷栖教授近日推出新著《中国近代生态文明建设的先驱：张謇》，从一个全新的角度认识和了解张謇的生态观，体会这位先贤的生态情怀。张謇的生态文明建设思想内涵丰富，在迎来首个全国生态日之际加以研读，自然不失其价值与意义。
敬天爱人
生态文明贯穿于张謇实业、教育、地方治理等各个方面，是张謇现代化建设思想的重要组成部分，而张謇也在近代中国的现代化道路探索实践中走出了一条特色鲜明的生态文明建设之路。其核心理念就是敬天爱人。所谓敬天，就是尊重自然规律，保护自然资源，实现人地和谐，让自然在服务于人的同时，得到永续发展；所谓爱人，就是爱惜生命、造福百姓，让更多的人享受现代化建设的成果与红利。敬天爱人思想可以从张謇对于所办实业机构的命名看出。
《周易·系辞》曰：“天地之大德曰生。”张謇取其义，命名自己创办的纱厂为“大生”。在他看来，所谓“大生”，就是为民众谋生，以改善其生命处境与生活待遇。张謇不仅目睹，而且亲历不断加重的民族危机，促使他在高中状元之后，毅然决定创办实业，以寻求救国救民之道。他认识到，中国的问题首先在于“患贫”，所以出路在于先“救贫”。只有“救贫”，才能“养民”“富民”。
张謇创办的其他产业也多有以“生”字命名者，例如广生油厂、颐生酒厂、阜生蚕桑公司、资生铁冶厂、泽生水利公司等，足见“生”在张謇现代化建设思想体系中的重要地位，“重生”“敬生”与“爱生”“大生”构成了张謇生态文明思想的深厚底色，也使得张謇的生态文明建设不仅持正归本，而且务实创新。
张謇的生态文明思想包括社会生态与自然生态两大板块，无论是哪个方面，“生”的核心概念都很突出。他在科举巅峰、人生高光时刻，毅然转身，选择了一条众所不解、充满风险的发展道路，就是因为他有“大爱”。他甘愿“舍身喂虎”，是为了替更多人谋生，他谋的是民生国计，是为“大生”。只有谋“大生”，方为“大德”。
在张謇所处的那个时代，国势孱弱，民生日蹙，民族危机和社会危机日益严重。他忧国忧民，以状元身份创办实业，以期挽国难、救黎民。他的创业不是为了个人“发财”，而是为国家广兴实业，给社会殖产造福，“俾民有可作之工，地有不竭之利”。直到晚年，他仍然认为“振兴实业，为救国急务”的观点“诚为至论”。
张謇的民生创业观，对他的生态文明建设实践产生了重要引领，涉及从纺织、榨油、酿造，到铁冶、交通、垦牧等行业，从而形成一个民生产业系统，体现了张謇特色鲜明的创业之路。为了扩大与提升地方乃至全国的民生效应，张謇提出“父教育而母实业”的思想，以实业成就夯实地方社会建设基础，以教育发展提升社会建设水平，实业与教育相互促进，互相滋养，生生不息，有序发展，从而达成区域现代化建设的良好愿景。
和谐共生
张謇的生态文明思想不是单一的、静止的，而是一个动态的体系，他对中国传统文化中的“道法自然”“天人相生”观念有着深刻的理解，并将其充分运用到自己的地方建设事业之中。
首先是谋求产业协同。张謇创业之所以首先从纺织起步，固然是出于抵制洋纱，发展民族产业的考量，也与南通的资源禀赋有直接关系。南通素产良棉，远近闻名，当地传统纺织业历史悠久，具有较好的产业基础。但张謇没有株守一业，而是在产业的上下游进行开拓。为了解决原料供应问题，他全力推进垦植事业。纱厂用棉剩下的棉籽，是很好的榨油原料，张謇于是创办广生油厂，以期“利不外溢”。而油厂的废弃物则可用于制造肥皂与蜡烛，张謇又创办了大隆皂厂。大生纱厂生产过程中产生的“飞花”等废物，污染环境，却可用于造纸，张謇于是创办了大昌纸厂。有了纸厂，张謇又创办了翰墨印书局，以服务当地文教事业。此外，在面粉加工、蚕桑养殖等领域，张謇也都打造了相应的产业链。除了纵向协同之外，张謇在产业横向协同方面也有自己的探索，例如制造业与交通运输业、工业与服务业、纺织工业与机械加工业的协同，就体现出比较明显的“关联型循环产业链”特色。
其次是致力城市规划。近代上海著名英文周刊《密勒氏评论报》曾专门发表文章，称张謇是“中国的城市建造师”。张謇对南通进行的“一城三镇”规划非常成功，成为近代中国城市建设的一个典范，受到当代城市建筑学家吴良镛院士的高度评价，称其为“近代中国第一城”。具体而言，他在城外的唐家闸建立了工业中心，将一些加工制造企业集中于此；在长江边，开辟天生港码头，作为交通中心；又将南郊的狼山，打造成旅游休闲的著名市镇。三个新型卫星市镇功能各异，形成了互相配合、相得益彰的城镇组团，体现了一种崭新的城市建设理念。
在保护老城区，守护南通传统风貌的同时，张謇又在南通西门外濠河两岸建设新城区，筑路修渠、治河开港，兴办各类学校、开设商贸机构、增设公共设施，强化市政建设、提升城市公共服务功能。西人参观之后，感觉那里“一切都像上海的公共租界”。其实，在许多方面，南通甚至超过租界，比如张謇在南通城区规划修建了五座公园，精美的建筑艺术与浓郁的人文色彩相互辉映，相得益彰，使那里既是普通民众休憩娱乐的公共空间，又是现代文明传播的重要场所，不仅有利于提升城市的文化品位，而且可以改善城市的生态系统。从某种程度上讲，张謇“不愧为中国近代花园城市从规划到建设的开拓者”。
垂范后世
张謇是爱国企业家的典范，他兴办了一系列实业、教育、医疗、社会公益事业，帮助群众，造福乡梓，是我国民族企业家的楷模。张謇在近代中国生态文明建设方面的思想与实践同样具有鲜明的时代特色与现实意义。
首先在于其开创性。张謇在发展实业、进行城乡建设的同时，着力保护生态，以谋可持续发展的许多主张与做法在近代中国都是非常领先的。他最早在中国打造生态化产业链；他积极培养生态建设人才，尤其是在农林、水利等专科教育方面作出许多开拓性贡献。他在担任农林总长期间，主持制定了中国近代第一部《森林法》和《狩猎法》，同时颁布了《造林奖励条例》等一系列政策法规，首创近代中国的林业与野生动物保护法制体系。
其次，在于其系统性。张謇一生除了文教之外，从事过实业、行政、慈善等许多工作，每一个方面都与生态文明建设产生交集，使其生态文明思想的系统性和丰富度不断得到发展。依照张廷栖教授的看法，从南通到全国，从陆地到水利，从自然生态到人工生态，从经济生态到社会文化生态，张謇“都做了大量开拓性的”的工作，形成了“城市生态、经济生态和社会生态协调发展的崭新格局”，这也是张謇开创的“南通模式”的重要内涵。
张謇在生态文明建设方面体现了理想与实践的统一。南通寄托着张謇的梦想，他在1920年致函至交好友赵凤昌，将南通视作自己“廿三年寸寸而成之小世界”。这个“小世界”是张謇一步一步建设起来的，南通的山水、花木都凝聚着张謇的心智与辛劳。
传统文人出身的张謇，钟爱田园生活，关爱自然生态。他说自己生性爱树，亲手栽种树木过万株。他的诗作中有大量描写花卉树木的作品，在一首名为“种树”的长诗中，张謇写道：“种树不种篱，树成无堤防。一举两善兼，分畦树榆桑……爱之如婴儿，护之如恐伤。期之十载后，桑好榆如墙……嘉木既繁殖，欣欣有余欢。”可见，张謇不仅喜欢种树，爱惜树木，而且对种树颇有研究。
张謇对于生态文明建设的重视与投入，是他经世致用思想的体现。他在创办实业和服务社会的过程中多能根据现实需要，制定相应措施。张謇具有一种超越现实与物质的情怀。他曾说，自己“三四十年以来，于国事，于乡事，凡知所及，凡力所能，无不为者”。他本着“佛自作佛事”的想法，从一隅之地做起，全力而为，在中国近代生态文明建设方面进行了积极探索，不仅取得了良好的社会效果，而且留下了丰厚的历史遗产。
著名学者张廷栖教授在其新著中系统评介了张謇在南通进行的工业文明与生态文明相互融合、互相促进的现代化建设，对于张謇的生态文明建设思想与实践进行了较好诠释与高度肯定，不仅拓展了张謇研究的学术视域，而且进一步丰富了相关研究的内涵，对于引领学术界进一步讲好“张謇故事”，推动中国近现代史研究“三大体系”建设，自然会起到较大作用。
（作者：李玉，系南京大学中国民国史研究中心副主任、教授）
