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中国家训源远流长，蕴藏珍宝。历史上有名的家风家训很多，南北朝颜之推的《颜氏家训》是第一部系统、完整的家训之作，为历代所推崇，开家训著述之先河。此后，自宋至元明清，家训著作大量出现，传世作品也很多，影响较大的有宋司马光《温公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱柏庐《朱子家训》、张英《聪训斋语》等。论古代家训知名度，以《颜氏家训》为最，而《袁氏世范》因“厚人伦而美习俗”，被《四库全书》总编纂纪昀评价为“固不失为《颜氏家训》之亚也”。
袁采，字君载，南宋官员。据《衢州市志》记载，袁采为“三衢人”，袁采在《袁氏世范》后序中落款也是“三衢梧坡袁采”，《四库全书总目提要》《温州先贤图谱》则表述为“信安人”。从历史表述习惯来看，三衢、信安即指浙江衢州。
袁采担任县官期间，致力于清明吏治，勤勉施政。杨万里奉命调查官员政绩时，特别提到时任徽州婺源县知县袁采，称赞他“三衢儒先，州里称贤，励操坚正，砥行清苦，三作壮县，皆腾最声”。袁采能文善画，著作颇丰，但对世人影响最大的是淳熙五年（1178）任乐清县令时撰写的《袁氏世范》。
袁采非常重视治家教子之事，于是撰写《俗训》一书，将自己的所见所闻融入该书，通过深入浅出、极具趣味的行文形式，娓娓道来，如话家常，用来践行伦理教育，美化风俗习惯。书成之后，承议郎、新权通判隆兴军府事刘镇对此书评价极高，他认为《俗训》一书“其言则精确而详尽，其意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝悌、为忠恕、为善良，而有士君子之行矣”“岂唯可以行诸乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，垂诸后世可也”，强烈建议将书名改为《世范》，又称《袁氏世范》。
《袁氏世范》共分《睦亲》《处己》《治家》三卷，共2.3万余字，凡传统社会家庭伦理、身心修养、为人处世、治家方法等皆有阐述，家居和睦以“均爱”为其本、立身处世以平易为本分、大小家事以严谨为准则，事无巨细、纤悉不遗，切于实际、近于人情，营造出一种和睦安宁的家教氛围。今日读之，仍颇多教益。
开卷有益，无论昏明。袁采重视家庭教育，强调“大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微……尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。”对于读书入仕他持更加开明的态度，指出即便有的人资质迟钝未能科举及第，但是也不能就此使其废学，读的书中有许多看似无用实有大用的书籍存在。“书中自有黄金屋”，书读多了，人自然而然有了修养，无暇也不屑去干鸡鸣狗盗之事，从而不会惹是生非。
他主张对小孩进行积极正向的教育和引导，提出“人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。”“少成若天性，习惯自然成”，婴幼儿心地纯洁，可塑性大，及早教育可以获得最佳教育效果，养成良好的行为习惯。而过多的溺爱，会导致孩子养成恶习。
互相帮助，友爱邻里。袁采十分重视融洽的邻里关系，提出“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应......至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资、缓急相倚、患难相救、疾病相扶，情义所关，亦为甚重。”俗话说：“远水难救近火，远亲不如近邻。”邻居可以在急需帮助的时候伸出手来帮助自己，所以要“和睦邻居以防不虞”。搞好邻里关系，不仅基于互利互助的实用功能，而且邻里和睦，会让人有归属感和认同感，继而才会有精神家园之感。
袁采为了降低阅读门槛，用通俗之言使得阅读者易知易从，表达的“俗”化，使民众更容易接受和实践。《世范》内容注重言浅意近，文俗质美，别于近世宿儒之“语录”，不为“传示学者”，而为美化风俗，易于传诵。南宋姚勉《雪坡集·谭氏孺人墓志铭》记载，谭孺人“尤喜阅书史，诵《袁氏世范》”，可见在宋时已流传甚广，为妇孺所习。《世范》一书不为藏之山林，但求百姓易知，很快便成为私塾学校的训蒙课本，备受后人重视，并录入《四库全书》。
袁采给传统家训赋予了新的特征，不仅只针对家内一门之人和家内一族之事，还面向更广阔的对象，可以在更广泛的人群中推行，正如他在后记中所说，他希望世人读了此书后能有所收获，减少纷争、诉讼及犯罪行为，使世风“淳厚”。不仅如此，《袁氏世范》还在几百年后走出了国门，走向了世界。清代，此书便开始在日本、越南流行。直到当今，仍有不少的西方汉学家在乐此不疲地研究。美国的汉学家伊霈霞、墨子刻、约瑟夫·麦克德莫特和包弼德，都研究过《袁氏世范》。
（作者：叶美峰）
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