蚩尤非黄帝子息

  近出清华简《五纪》记有蚩尤为黄帝之子的传说，一时引起不少人的关注和好奇。传说固然不乏史实素地的存在，但不经过认真鉴别，由表及里，去伪存真，考而后信，是很难揭示其历史真相的。

  黄帝之子传为二十五人，然与蚩尤无涉。《国语·晋语》说：“黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”所谓“二十五宗”即指黄帝二十五子，一般认为是从黄帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同为姬姓者二人，同姓即同祖，血缘关系较近。酉、祈、己等非姬姓者十二人，从黄帝部落分化出来后，或居官为氏，或以地为氏，或以国为氏，血缘关系较为疏远。此外，还有未言姓氏者十一人，有的可能与黄帝族并无血缘上的任何联系，只是归附在黄帝部族名下的异姓族群。黄帝时代，中国早期国家正处在形成过程之中，不同族姓的部落聚集在黄帝旗帜之下，除了自身的族群认同还形成更高一级的政治认同，组成更大规模的部族联合体，开始走上国家发展的道路。那些与黄帝族姓相异的部落，虽称黄帝之子，其实只是黄帝之臣，即以黄帝族为核心的政治共同体成员。

  清华简《五纪》说：“黄帝之身，溥有天下，始有树邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四维，群祇、万貌焉始相之。黄帝有子曰蚩尤，蚩尤既长成人，乃作五兵，五兵既成……将以征黄帝。”此言“黄帝有子曰蚩尤”，并不代表他们是真正的父子关系。从《五纪》语境看，蚩尤当属四荒邦族之君，同时是黄帝部族联合体的成员。这里的“子”是对蛮夷戎狄部落首领的称谓。《礼记·曲礼下》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰‘子’。”郑玄注：“谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者以为之子。子犹牧也，入天子之国曰子，天子亦谓之子。虽有侯伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子。”意即蛮夷戎狄部落的君长，其本爵为子，即使拥有像侯伯爵秩诸侯那样大的疆地，在天子国家里仍是子爵，因而天子可以称其君长为子。“子”的此类意涵，当是后世才有的。《五纪》同样是后世是撰作的，故作者可用相关用语来传述往古故实，因而形成了“黄帝有子曰蚩尤”这样的表述。对蛮夷之君以子相称，自谓“蛮夷”的楚国就是显明的例证。《史记·楚世家》谓楚人先祖鬻熊“子事文王”，周原甲骨记述“楚子来告”，其“子”即指楚君兼具子爵之义。《楚世家》又云“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”熊绎受封“子男之田”，又称“楚子”，以爵称为君称的含义就更清楚了。这说明对文献称“子”者，是不能一概理解为父子关系的。

  清华简《五纪》称“黄帝有子曰蚩尤”，相当于说黄帝有子爵诸侯名蚩尤，体现了共同体内的君臣关系。《管子·五行》说：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。”蚩尤为“六相”之一，即是黄帝的辅佐大臣。《越绝书·计倪内经》云：“黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之。”也是说黄帝与蚩尤为君臣关系。《礼记·檀弓》篇“归尔子”，郑玄注：“子，谓所获民臣。”《礼记·缁衣》云：“故君民者，子以爱之，则民亲之。”古帝王以臣民为子，臣称“臣子”，民谓“子民”，把君臣关系虚拟为带有亲情的父子关系，是维护其统治地位的一种政治手段。蚩尤既为蛮夷之长，又为黄帝之臣，被称为黄帝之子自是不足为怪的。

  在中华民族早期文明发展史上，徐旭生先生曾提出古代部族分为华夏、东夷、苗蛮三集团说，得到广泛赞同。炎黄部族属于华夏集团，太昊少昊属于东夷集团，蚩尤则为苗蛮集团。这些部族集团之间有交往交流交融，也有冲突和斗争，逐渐形成中华民族多元一体的发展格局。蚩尤作为苗民之君，“惟始作乱”，以致杀戮无辜，于是受到惩治。按《战国策》与《史记》，洞庭湖与鄱阳湖之间的广大地区大体属于三苗的活动范围。蚩尤作为苗蛮集团的首领，其活动地域也与黄帝集团迥然有别。

  （作者：李玲玲、杜勇，分别系河南省社会科学院《中原文化研究》杂志社副研究员；天津师范大学历史文化学院教授）