研学养志行大道

    万明华的新作《为学之道——中国先贤的核心学养》，是一部中华优秀传统文化的简明读本，也是一部关于文化自信的大书。

    作者在后记中讲述了他将此书主题定位到“核心学养”的心理轨迹。万明华长期从事教育工作及教育书刊出版工作，最初，是新时代对于继承和弘扬中华优秀传统文化的呼声，唤醒了他的写作欲望，使他确定了写作目标。此后，他便开始搜集资料，进行大量研读，与诸多先贤跨时空对话交流。其间，他不断地伏案挥笔，又不断地否定自己。“为人不易，为学实难”的境况表现得淋漓尽致，终于在那个万籁俱寂、梦寐难求的深夜，他把写作的中心聚焦于“为学之道”“核心学养”。

    这种情形真像是在茫茫的大海中，寻觅到了一盏明亮的航道灯一样，让人狂喜。这种定位其实是极高明的，也是作者跋山涉水，几乎望断天涯路后，峰回路转取回的真经。想想看，中华民族五千年文明史，典籍卷帙浩繁，学说林立，且每一位先贤就是一个体系，如果不“攻其一点，不及其余”，那怎么得了？黑格尔说：“一个人在特定的环境内，如欲有所成就，他必须专注于一事，而不可分散他的精力于多方面。”作者把整个书稿写作聚焦在“核心学养”，除了中华优秀传统文化的长期浸润，长期从事教育书刊编辑出版工作的使命感，最根本的其实是今日中国对良好道德传统之强烈需求，是整个社会对道德文化建设之迫切要求。正是这种需求和要求，坚定了作者写作的方向，也保证了作品出版后的蓬勃生命力。

    这本书既不是讲先贤的成长历程，也不是讲先贤的文韬武略，更不是讲先贤的人文逸事，而是着力阐述先贤的道德文章和学术思想。如果说，先贤的成长历程、文韬武略、人文逸事反映的是先贤人生表象的话，那么，他们的道德文章与学术思想才能彰显出先贤的本质与特征，这才是先贤精华所在、精锐所系。老子的“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”是不要圣智、否定仁义、抛弃机巧并拒绝货利的诱惑吗？如何理解他的“大象无形”“大音无声”“无为而治”“反者道之动”？孔子的“上智下愚”“唯小人与女子难养也”能仅仅简单地从字面解释吗？孟子的“人性善”与荀子的“人性恶”是简单的对立吗？墨子的“兼爱”“非攻”，名家的“白马非马”是在什么意义上讲的？有时，一个概念就是一篇大文章，一组概念就是一本大著述，要想把先贤的学术思想和概念范畴说清楚、写明白，是多么不容易！但唯其艰难，才显现出作者思想的深邃与学术的努力；唯其深邃与努力，才使得“思想”有其无限的价值和传世的功用。

    当我们跟随作者，一间间地拜访学术与思想的殿堂，向一位位先贤虔诚地求教，沉浸其中，才会深刻感受到思想的乐趣和精神的享受。这种获得感与幸福感往往是其他感受所不能比拟的，这种体悟与获得可能让我们享用终生。

    这本书是按历史朝代的更替来展开先贤的思想内核及其学术脉络的，它的历史是按照思想演进与批判继承的逻辑进行描述的。这使读者容易紧紧抓住横向的“核心学养”的绳索，并沿着“核心学养”的纵向路径不断地追溯下去，同时注意比较每一位先贤之思想与上位（前者）的不同，与下位（后者）的差异。

    全书重点阐述的49位先贤都是按照时间顺序、朝代顺序出现的。比如，孟子的道德核心学养在于树“四端之心”，立“浩然之气”，学术核心学养在于“学贵立志，反求诸己”，这是正面论证和叙述。而荀子的道德修养理念则是“治乱在于心之所可，亡于情之所欲”“以诚养心”“修己安人”，学术核心学养在于“学无止境”“兼权之，孰计之”，既有客观分析，又有学习方法告诫的独特探索。我们恰恰可以从先贤之间的这种差异中、历史演进的变化中，把握思想的丰富多彩，学术的相克相生，道德的相辅相成，从而兼收并蓄，汲取营养，或者辨认出其中的某些糟粕与不妥，有所警觉和规避，从而预防损失，节省精力，可以获得更多的长进，成为新时代心智更加健全、德性更加纯粹，价值观更加科学，对社会和国家更加有用的人。

    （作者：郝振省，系中国编辑学会会长）