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西南民间至今流传有这样一种说法：“两广岑黄，思播田杨”，说的就是古代西南地区赫赫有名的四大土司。“思播田杨”即是说思州乃田氏土司的天下，播州乃杨氏土司的天下。
思州，即今天的贵州省黔东南苗族侗族自治州的岑巩县，是一座被尊为“先有思州，后有贵州”的历史文化古城。
田氏传奇八百年
岑巩县注溪镇衙院村分上院和下院，居住着思州田氏土司后裔600多人。
田氏自隋开皇年间入黔，至明永乐年间两宣慰使革职，历任九朝，辅君六十七主，世传土司王朝帝位二十六代，统治思州长达831年。根据《田氏宗谱》记载，一世祖田宗显开创田氏在黔东地区八百年基业，是源于一次偶然的军功。
隋文帝开皇二年（582年），西南境内屡次出现动乱，朝中将领田宗显（561年—633年）被封为黔中刺史，率兵长途奔赴西南境内平息叛乱。田宗显战功卓著，被朝廷奉命镇守黔中思州十八堡，沿治四十八渡。历代中央政府因田宗显任刺史时期治理思州有方，进而总结出“以夷制夷”“以土官治土民”的羁縻政策，使得田氏子孙世袭宣慰使的职位，对辖地实行军民两管。
宋末元初，思州田氏土司势力得到了前所未有的大发展，领土范围东至今天湘西地区，南达今天桂林的北部地区，西接今天贵阳一带，北抵今天四川重庆边缘的不少县市。然而正当田氏土司王朝政权达到富可敌国的辉煌时刻，时局大变。
元朝末年中原大战，朱元璋建立了大明帝国，而大西南只剩下思州田氏土司和云南的版图没有统一。在此后的相当长时期内，思州田氏土司与明朝廷上演了一场场归顺与反叛、操控与反制、统一与分裂的明争暗斗。
当云南逐步统一时，思州土司一分为二。公元1411年，田氏土司因争夺沙坑发生一场内讧，史称沙坑之战。这个致命的内讧，成为永乐帝解决思州土司问题的绝佳借口。他派遣军队镇压，将思州田琛和思南田宗鼑两大土司捉拿归案，次年诛杀于京城。由此，思州土司不复存在。
隐姓埋名求活路
岑巩县注溪镇田氏土司后裔居住的衙院，地处湘黔两省交界处，是进入云贵川三省的门户通道。居住在这一特殊地理位置的思州田氏土司后裔，形成了一种特殊的屯堡文化现象。
如今注溪镇衙院，是一个典型的依山傍水的土家族自然村寨。从寨民们居住的建筑结构、穿着服饰、语言交流等，很少能找到与土家族相匹配的相关信息。他们的建筑，几乎都是徽派造型的砖木结构四合院；他们的穿着服饰，也都是大家熟悉的汉服而不是土家族服装；他们交流的语言，都是通俗易懂的岑巩方言，接近普通话。
从思州田氏土司的兴亡史，大家不难判断他们应该是汉族血统。可是，思州田氏土司后裔为什么要将族别改为土家族呢？
永乐十一年（1413），以思州辖地为轴心建立起贵州行省，奏响了改土归流的时代序曲。思州区域实行土流并治，因此田氏土司后裔在明朝廷血腥的镇压下，四处逃亡，或者干脆按照少数民族聚居的特点，改汉族血统为少数民族的土家族，隐姓埋名地生存下来。
此后，思州治地不再是省级行政管理区域中心，降格为地厅级别的思州府，直到民国元年才改为岑巩县。所以说岑巩县悠久的历史文化，其实就是千年思州传承下来的土司文化。
田氏土司后裔家族的衙院，从建筑风格上看，是一座屯堡。现在仅存一座完整的砖木结构四合院，是大四合院里套两座木质结构的小四合院。这座几百年前修建的砖木结构四合院，外墙顶端有彩绘，长条石铺筑天井，内楼四角凌空翘起，雕梁画栋。但与传统的以防御为主要功能的屯堡建筑不同的是，这里家家户户的院内都栽种着花草。有的院落绿树浓阴，花木繁茂，似乎更多的是为了装饰。
在这里，至今还能见到清朝的官帽盒；一座雕刻有七条龙的神龛上，从清初至民国初年家族精英先辈的牌位一字排开。这几件象征田氏土司覆灭后重振荣光的物件，像传家宝一样珍贵，分别收藏于几户人家，躲过了多次历史劫数。
土司文化传后代
从一世祖田宗显入黔开始，直至二十六世田琛止，田氏开创了思州八百年天下，及田氏后裔六百年身世隐藏的发展史，共同构建了思州土司文化体系。
思州八百年土司政权，加强了思州边疆地区与中原王朝的联系，极大地促进了西南地区的发展稳定，中原的政治、经济、文化得以广泛传播渗透到西南地区，推动了西南地区的文明进程。八百年田氏土司政权的基业，也使得思州的各族人民共同创造了丰富的物质财富和精神文化，为贵州行省的建立奠定了政治、经济和文化的基础，更为贵州行省的版图核定，奠定了行政区域管辖的基本坐标。
清朝康熙年间，思州田氏土司后裔田惟栋步入仕途。他重返先祖治地思州，选址在注溪镇一块风水宝地上，按照先祖统治思州的衙门样式重建家园。历经田氏家族几代人努力，终于在乾隆年间建成15座规模宏大的宅院。这些建筑既体现了明朝屯堡文化特点，也具备土家族文化特色。他们还创造了在当地具有广泛影响力的注溪娃娃场，以及以先祖驻地命名的“石马土司”传说文化。
（杨元彬，作者单位：贵州省岑巩县委宣传部）
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