理想的治理者

    【经典重温】

编者按

    5月17日，习近平总书记主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话，在谈到哲学社会科学发展的理论创新问题时指出，从某种意义上说，理论创新的过程就是发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题的过程。

    习近平总书记以柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、托马斯·莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、汉密尔顿等人著的《联邦党人文集》、黑格尔的《法哲学原理》、克劳塞维茨的《战争论》、亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》、马尔萨斯的《人口原理》、凯恩斯的《就业利息和货币通论》、约瑟夫·熊彼特的《经济发展理论》、萨缪尔森的《经济学》、弗里德曼的《资本主义与自由》、西蒙·库兹涅茨的《各国的经济增长》等著作为例，指出它们“都是时代的产物，都是思考和研究当时当地社会突出矛盾和问题的结果”。

    “他山之石，可以攻玉。”从本期起，“光明书榜”版将开设“经典重温”栏目，约请北京大学韩毓海教授为客座主持人，与广大读者一起重温这些经典著作，以更深入地了解其学术价值和思想内涵，从而为更好地建设中国特色哲学社会科学提供借鉴。

    柏拉图的《理想国》作于公元前339年，其时正值苏格拉底被处死之后。全书以苏格拉底为对话者，深刻阐述了何谓“理想的治理者”以及“治理者的理想”这一重要问题。

    习近平总书记在谈到包括《理想国》在内的西方社会科学经典著作时这样指出：“这些著作都是时代的产物，都是思考和研究当时当地社会突出矛盾和问题的结果。”而《理想国》所面对的，正是当时希腊社会突出的矛盾，以及城邦治理所暴露出的严重问题。

    苏格拉底是在“雅典民主派”当权时被处死的，而苏格拉底之死，深刻暴露出民主制度的严重缺陷，而柏拉图说，这种缺点就是“过度的自由”。他说，在那里，连动物也“自由”到为所欲为的程度，“狗也完全像谚语所说的‘变得像其女主人一样’了，同样，驴马也习惯于十分自由地在大街上到处撞人，如果你碰上它们而不让路的话。什么东西都充满了自由精神”。而这种自由的实质，就是指“个人欲望的自由”，在放纵的个人欲望面前，一切所谓理想、学问、事业心都不值一提，一切崇高的东西都被亵渎了，甚至都被视为违反、压抑“人性”的，也正是这种放纵个人欲望的自由，“使得这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议稍加约束，他们就会觉得受不了，就要大发雷霆，到最后像你所知道的，他们真的不要任何人管了，连法律也不放心上，不管成文的还是不成文的”。当然，苏格拉底就是因为批评这种放纵个人欲望的民主制度，批判了被这种制度所放纵的“暴民”，结果便以“自由民主的敌人”的罪名，被处决了。

    《理想国》全书共十卷，全部以苏格拉底与人对话、讨论、辩难的形式展开，这充分体现了柏拉图最为推崇的“辩证法”的思想与方法，因为正是在这种对话、讨论与辩难中，事物彼此之间的联系才能展开，问题的实质才能暴露出来，而这种方法，也就是辩证法的方法。

    在批评雅典民主制度的同时，《理想国》也批判了斯巴达和克里特政制、寡头政治和僭主政治这三种制度形式，更简明深刻地揭示了它们与民主政治之间在发展过程中的彼此联系。

    斯巴达和克里特政制推崇勇敢，而轻视智慧和文化，它必然走向“马上天下”不能“马上治之”的失政，从而导致了按照“财产制度来治理”的富人专政体制——这就是寡头政治。而正是寡头政治造成的严重阶级矛盾和对立，导致了民主政治或平民政治，如前所述——在那里，每个人的欲望都得到肯定，而无论这种欲望是好的还是坏的、是低级的还是高级的。正是民主政治的堕落导致了僭主政治——僭主以人民的保护者面目出现，结果却是建立了庞大的卫队保护僭主自己，并以此镇压人民。

    通观全书，《理想国》对理想的制度、理想的治理者和治理者的理想的论述，就是建立在对上述这四种失败的制度的批判的基础之上的。

    那么，什么是理想的治理者呢？《理想国》指出：理想的治理者，就是那些为大家而献身的人，他们心中只有“大家”，而没有“小家”，只有“大我”而没有“小我”。“他一定会把他所碰到的任何人看作是和他有关系的，是他的兄弟、姐妹，或者父亲、母亲，或他的儿子、女儿，或者他的祖父、祖母、孙子、孙女。”

    要培育、产生这样的治理者，城邦就必须有公共财产，而治理者的一个重要使命，就是舍身保卫公共财产，并以勤奋的工作去壮大公共财产：“我们的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产，他们从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费。”

    《理想国》说：这样的治理者既不追求私人财产，也不拥有私人财产，他们为大家服务得到的报酬，只是相当于一个普通公民平均收入的工资，那么，他们难道不会因为收入太低而怠工或者因为缺少财富感到羞愧吗？《理想国》指出：绝不会如此，因为真正的治理者，乃是“灵魂里有黄金的人”，因此，他们不需要人世间的金银。

    《理想国》里有这样两段值得人们记取的话，其中讲到了什么是理想的治理者和治理者的理想。第一段是给人们讲了一个故事：“我们在故事里将要告诉他们：他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去安置于农民和工人之间；如果农民工人的后代中间发现其天赋中有金银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或者辅助者中间去。”

    这一段话表明，《理想国》认为，判断治理者的标准不是凭借其出身，而是根据他的灵魂。因此，把它理解为替贵族政治做辩护是不恰当的。

    接着，《理想国》又对治理者提出了这样的告诫：“第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。至于他们的食量则由其他公民供应，作为能够打仗既智且勇的护卫者职位的报酬，按照需要，每年定量分给，既不让多余，亦不使短缺。他们必须同吃同住、像士兵在战场上一样。至于金银我们一定要告诉他们，他们已经从神明处得到了金银，藏于心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。”

    这段话尤其振聋发聩，因为它对治理者提出了极高的要求。而《理想国》全书的重心，则在于讨论怎样发现理想的、灵魂里有黄金的治理者，以及治理者如何发现自己灵魂里的黄金。

    《理想国》认为，灵魂里的黄金是眼睛看不见的，而要锻造灵魂里有黄金的人，欲使治理者们觉悟到灵魂里的黄金，那么，治理者们就必须通过艰苦的学习，就必须通过长期的世界观的改造来塑造自己。而在这种发现“灵魂里的黄金”的过程中，哲学起着最为关键的作用，而辩证法在哲学中又居于最为重要的地位。

    什么是辩证法呢？《理想国》指出：辩证法要求把“分散学习的各种课程的内容加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系”。“因为能在联系中看事物的就是一个辩证法者，不然就不是一个辩证法者。”

    今天看来，《理想国》中所说的辩证法，还只是讲知识和理性的辩证发展，从而把物质生产过程和人的情感与意志排除在外——而这些缺陷，后来由于马克思主义辩证法而得到丰富与发展——但是，尽管有种种不足，《理想国》这部著作，毕竟在人类历史上第一次提出：治理者必须把不断改造世界观当作第一要务，必须把学习哲学，特别是掌握辩证法，作为理想的治理者自我要求的标准，同时作为锻造合格治理者的基本方式。

    习近平总书记多次指出：现在的领导干部，一般的自然科学知识和管理知识是具备的，但是，大家往往缺乏的是运用马克思主义哲学的能力，缺乏的是从广阔的历史视野，分析把握人类历史发展规律的能力。《理想国》是西方社会科学的第一部经典著作，它对马克思产生过深刻的启发，我们作为马克思主义者，今天应该批判地汲取其中合理的成分，以为我们前无古人的事业服务。