国家栋梁 民族脊梁

    在人类文学巨擘们的创作史上，在人类哲学大师们的书本堆里，在人类历史学家们的笔触之下，在人类普罗大众们的口碑当中，有个话题永远绕不开，那就是一个国家、一个民族为什么需要英雄？

    这可以从人类与动物的比较谈起。

    在动物的进化史上，应该存在诸如狮子王、猴王、蜂王等等各种各类在小范围内称霸一时的王者，但是动物没有英雄，何也？因为动物自己不记载历史，没有留下思想和传说。恐龙虽然曾经在地球上不可一世，但它们的历史竟然已消失得无影无踪，是人类帮助它们重建了历史。人类则不然，他们记载历史，首先是记载思想，记载丰功伟绩，尤其是英雄们的思想和丰功伟绩，因而才有文明的传承和发扬。中华历史上远古传说的后羿射日、女娲补天、精卫填海、神农尝百草，谓之英雄；中古文字记载的秦皇汉武、唐宗宋祖以及近代以来的孙中山、毛泽东，也是英雄。可以说，任何时候、任何民族和国家，都有自己的英雄，也不能没有英雄。

    英雄是时代的象征。据说英雄一词，最早出处为《汉书·刑法志》。志云：高祖刘邦“总揽英雄，以诛秦项。”三国时期魏国刘邵《人物志》卷中解释说：夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，两者兼得，方为英雄。所谓英雄者，有藐视一切之能力，傲视群雄之气势，敢为人之所不敢为，敢当人之所不敢当，能够挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。英可以为相，雄可以为将。若一人之身兼有英、雄，则能长世。人类历史那么漫长，芸芸众生，不管是史学家，还是寻常百姓，要记下历史上的每一个人，显然做不到，也不需要做到，只好选取一些代表人物，尤其是英雄，来反映一个时代，代表一个时代。战乱时代，英雄往往以武略而胜出，和平年代，英雄往往以文韬而成就。否定英雄，就是否定一个时代，否定一段历史。因为没有英雄，人们就会对历史失去记忆，人类文明史就会出现空白。一个没有英雄的民族，必定是一个尚未由动物进化为人类的民族，在强权政治依然盛行的当今世界必定走向灭亡。司马迁写《史纪》，以传记体裁，记载的就是这样一些代表人物，这些人物是时代的产儿，而又跨越时空，成为永恒。

    英雄是理想的化身。曹操曾经在与刘备煮酒论英雄时说道：“夫英雄者，胸怀大志，胸有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”按照孟子的说法，能够苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为而担当大任者，才成其为英雄。但英雄本是凡夫俗子，人们热爱英雄、追捧英雄，就会对英雄有所修饰、有所加工，在英雄的传唱过程中，大众又会想当然地将自己所向往、所追求的品格粘贴到英雄们身上，以供学习、模仿和崇拜，激励后人积极向上。这是不以英雄本人的意志为转移的。马克思主义经典作家在谈到拿破仑时如此评价：“你们是了解拿破仑这位萨托里的英雄的！他以不达目的誓不罢休的固执性格而闻名，但是，他的道路是曲折的，他的前进有经常的后退伴随着，而且每当他达到最高点的时候，他就要碰到使他束手无策的极大的困难。”可见，英雄既然是理想化的，就是难免有缺点的，不完备的。金无足赤，人无完人。如果不明白这一点，以浮躁的心态追逐名利，拿着放大镜去找英雄的瑕疵，不如找死，因为那是逆历史潮流而动。过去这些年，有些人凑合着野史、传闻和想象去揭英雄的短，企图以此成名，结果如蚍蜉撼树，通通化为泡影。

    英雄是大众的代表，英雄作为偶像，不是少数人能树立、塑造的。历史上，想当英雄者无数，但真正能成为英雄者，寥寥无几，因为英雄来自于大众，来自于人心，是时代造就的。正如伏契克所说：英雄——就是这样一个人，他在决定性的关头做了为人类社会的利益所需要做的事。19世纪英国文坛巨擘卡莱尔则在他的《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》一书中，考察了神明英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄6种不同类型的英雄，说明英雄并非帝王将相不可。他的英雄史观尽管带有唯心主义色彩，但从他的论述来看，英雄们无疑是深受大众喜爱的。历史上称霸一时的王者比比皆是，但真正能为大众所接受、所传颂者，才是英雄，其他充其量只能为枭雄。一将功成万骨枯，唐朝曹松的这一诗句道出英雄的由来，也道出了英雄与大众的关系。藐视、亵渎英雄，就是藐视和亵渎大众的感情；忘记英雄，就是忘记大众，迟早会被大众所唾弃。