独学而无友，则孤陋而寡闻

    习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会上，以及接受《华尔街日报》采访等多个场合中，曾引“独学而无友，则孤陋而寡闻”来表达其对文化交流和文明对话的态度，一方面，各国要尊重各自的民族文化，另一方面，各国文明又要互学互借，共同推进人类各种文明的交流交融，切不可自我封闭，更不要唯我独尊。

    “独学而无友，则孤陋而寡闻”语出《礼记·学记》，是“相观而善之谓摩”的反面，其意为学习中要相互观摩，取长补短，教育才能成功，反之，独自学习而没有朋友一起切磋，就会孤陋寡闻，导致教育的失败。从表面上看，“独学而无友”与“孤陋寡闻”都是学生的事，但从《学记》将“相观而善之谓摩”作为“教之所由兴”的重要原则，而将“独学而无友，则孤陋而寡闻”作为“教之所由废”的重要方面，表明促进学生相互交流实际上也是教师的职责。

    强调朋友之间的切磋琢磨，也是中国传统儒学教育理论的一大特点。与道家“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”不同，儒家思想强调入世进取，以人际关系为人伦基础与社会准则。而在教育中，孔子强调“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”“有朋自远方来，不亦乐乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之间相互学习的作用。《周易·兑卦》云：“君子以朋友讲习。”朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，可使双方互相受益。从现代教育论来说，也开始强调非智力因素的意义，教学过程不仅指教师与学生的授受关系，书本知识固然重要，但朋友之间的互学互助亦是增长知识、修养德行的重要因素。

    理解“独学而无友”，还必须注意择友的原则。朋友有善和不善之分，此处“友”显然有别于下文的“燕朋”，“燕朋”即孔子所谓的“损友”，孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朱熹解释道：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”近朱者赤，多同正直的人、诚信的人、博闻识广的人相处，则有益处，反之则有害。《弟子规》中也有“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”之语。因此，教师有责任引导学生接近益友，之所以出现“孤陋而寡闻”以及“燕朋逆其师”“燕辟废其学”的现象，正是不教之所致。

    “独学而无友，则孤陋而寡闻”还可引申为文化传承的意义。儒学从本质上说并不是一个封闭的体系，它具有较强的包容性，这种包容性不仅体现在儒者之间的互相学习，也体现在对其他文化思想的借鉴与学习上。汉代董仲舒的经学就吸收了先秦阴阳家的大量理论，宋明理学更是援佛、道入儒的产物，把佛道禁欲主义和儒家的伦理纲常结合起来。任何一种学术思想，一旦故步自封，就失去了发展的动力与活力，必将僵化直至消亡。

    当今世界高度开放，全球一体化成为不可抗拒的时代潮流。面对人类社会创造的各种文明，我们既不能盲目自卑，失去民族自信力，又不能过度自傲，存门户之见。用习近平总书记的话说：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。任何一种文明，不管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中，都是流动的、开放的。这是文明传播和发展的一条重要规律。”“对人类社会创造的各种文明，我们都应该采取学习借鉴的态度，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。”

    （作者系北京师范大学教授、教育历史与文化研究院院长）