猴年方外话西游

    世界步入猴年，居十二生肖第九位的“猴”让人自然而然联想到中国古典名著《西游记》中的孙悟空——一只由开天辟地的仙石迸裂而生的神猴。他奉佛祖之命护送唐僧西天取经到达天竺，遂有玄奘述、辩机编写的《大唐西域记》和明朝吴承恩的奇幻作品《西游记》。事实上，孙悟空的护法故事，到了二十世纪越洋传至欧洲，从英国跨芒什海峡抵法国等地，才开始了它真正的“西游记”。

    1991年，我在巴黎友人雅克·贝尼家里做客闲聊。东道彼时跟被誉为“欧洲针灸之父”的苏里耶·德·莫朗之女艾沃琳过从，席间拿出自己一直珍藏的《西游记》最早法译版本展示，译者恰是苏里耶·德·莫朗。莫朗曾同高蹈派诗人泰奥菲尔·戈蒂埃之女朱迪特为邻。朱氏妙龄从师于太平天国流亡者丁敦龄深造汉语，自取中文名“俞第德”。正是她引导年幼的莫朗入门学习中文。后来，莫朗被派往中国，累年精心研究针灸以及中华传统文化艺术。他把吴承恩的《西游记》译成法文，题名《朝圣神猴》，配以多幅突出孙悟空生动形象的彩色插图，让六角国读者耳目一新，激赏不已。

    事实上，早在十九世纪五十年代，精通梵文的著名法籍犹太汉学家儒莲译出《大慈恩寺三藏大法师传》和《大唐西域记》，为尔后《西游记》的出版作了铺垫。1951年，乔治·德尼克尔从阿瑟·威利1947年的英文版转译《西游记》，由巴约出版社印行。1957年，又有路易·阿沃诺尔的《西游记》法文全译本面世。我去年偶然在巴黎市郊一个旧书摊上淘到了阿氏从1910年开始动笔翻译的善本。阿沃诺尔系海军军官出身，却不畏译事之难，用了几十载工夫将中文原版《西游记》里的诗章一一译出，并添加了一些中国古代神话等方面的注释。尽管其译风不为权威汉学家戴密微认同，但中国读者不能不对他的勇气和劳绩由衷赞赏。阿沃诺尔在译者前言里指出：“小说《西游记》以历史事实为凭，其结构基础即中国佛教僧侣玄奘远到印度取回唯识宗真经的阅历。玄奘是佛坛一致公认的高僧，他于公元629年离开中国，经库车、喀什和撒马尔罕等地到达乾陀罗，几乎踏遍了印度全境，从一寺至另一庙，造访佛祖足迹所历之地。游学十五年后，他于公元645年带着所取经卷和圣物返回中国，余年全心从事佛经翻译”。他还强调：“小说《西游记》约于1550年问世，至今不断再版和搬上舞台。因其文笔生动活泼，紧张情节中点缀着幽默，以及人物颇具魅力而获得巨大成就”。

    1991年，翻译家安德烈·雷维又在伽利玛尔出版社推出了他的《西游记》精装新译本，分上下两卷，长达2300页。安德烈·雷维现今已年逾九旬，他对中国文学的兴趣自有其渊源。1925年，雷维生在旅居天津的一个法国钟表珠宝商家庭，幼时在法租界上小学，回法国后到东方语言文化学院继续攻读汉语和印地语，同时在索邦大学拿到梵文学士文凭。1974年，他研究中国话本小说获国家博士学位，继而大量翻译中国古典文学作品，最重要的除《西游记》外，还有艾田蒲作序的《金瓶梅》法译本，在法国译界有相当影响。上世纪八十年代，我主持“中法比较文化研究会”活动时，曾邀请他在“欧美同学会”做过关于翻译技巧的专题报告。雷维知识渊博，语言功底很深，翻译上偏重“直译”，与《水浒》法译者雅克·达尔斯的灵活风格不甚相同。

    应该说，在法国传播《西游记》这部中国古典杰作方面，雷维功不可没。由于他的译本进入了在法国享有盛名的“七星文库”，孙悟空叱咤风云，登上了法兰西文坛。1982年，伽利玛尔出版社又发行法文版《美猴王与白骨精》；1992年格伦书局出版雷吉斯·德拉热改写的《西游记》普及本《美猴王》；2011年《西游记》儿童版问世，一跃进入法国少年儿童视野，让他们看到一个活跃着红孩儿、玉兔精、狮驼洞妖精和黄眉怪的亦真亦幻的东方世界。1993年，帕斯卡尔·弗里奥依据《西游记》写出《猴王史诗》，专供10岁以上少年儿童阅读，范围日益扩展。至此，孙悟空“西游”可说到达了一定的目的。

    在法国读者眼里，孙悟空比龙凤、麒麟、神龟和仙鹤显得更生机勃勃，没有那么深奥神秘而不可即。石猴离开不伏麒麟凤凰管辖的无量福地花果山水帘洞，赴灵台拜菩提祖师学地煞变化之术；相继大闹地府天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃会。特别是，美猴王桀骜不驯，竟敢挑战玉皇大帝的权威，被视为一个乐观、勇敢而又神通广大的叛逆者，象征对绝对权力的反抗，自然容易引起信奉“既不要上帝，也不要主子”的法国人内心共鸣。孙悟空在与二郎神斗法时，被哮天犬咬伤获擒，绑缚斩妖台，关进兜率宫太上老君的冶炉，镇压在五行山中封以六字神咒等等，这一切皆引人深深同情，将他视为被压迫者的知己。

    抑或，正是本着这一精神，1983年获龚古尔文学大奖的法国作家弗雷德里克·特里斯坦以孙悟空为原型，将之“西化”，创作了小说《齐天大圣》，塑造出有一颗“中国灵魂”的“浮士德”。这个外祖父曾于十九世纪在上海旅居三十个春秋、本人在华住过近二十年、曾接近清朝秘密结社“天地会”的知名作家声称：“今天，中国在西化，而西方却正浸透东方思想”。笔者以为，不论其意欲何为，此翁道出了一个现实，即西方人感到自己的超消费社会在没落，如今转向东方，一心想“悟空”，得道入禅。须知，《西游记》的作者吴承恩早年在杭州玄妙观曾有诗曰：

    “有客焚香拜我前，

    问师何道致神仙？

    神仙可学无他术，

    店里提壶陌上眠。”

    不知西方人能否悟出《西游记》作者吴承恩诗中所含的“无为”禅机，正是唐朝诗僧梵志所云：“非愚亦非智，不是玄中玄”。

    （沈大力）