天下兼相爱则治，交相恶则乱

    近日国家主席习近平在第二届世界互联网大会开幕式发表主旨演讲，在谈到推进全球互联网治理体系变革时说：“‘天下兼相爱则治，交相恶则乱。’完善全球互联网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共济、互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。”习主席针对现实问题，引用墨子古语，温故知新，饶有新义。

    “天下兼相爱则治，交相恶则乱”出自《墨子·兼爱上》，意思是说天下人相互亲爱，天下就会治理好；天下人都相互憎恶，天下就会混乱。墨子从“兼相爱”中提炼出“兼爱”和“兼”的范畴，用以表达自己的政治理想，具有重要的理论意蕴、历史意义和现代价值。

    兼爱学说强调人间相爱的整体性、普遍性、穷尽性、交互性和平等性。墨子兼爱理想的逻辑蕴涵，相当于道义逻辑的“必须肯定命题”，即“所有人应该爱所有人。”墨家申述兼爱即尽爱、俱爱、周爱。爱的对象，在理论概念上不分民族、阶级、等级、亲疏等差别，包括过去、现在和未来一切人。墨子兼爱理想，体现出意蕴深刻的人文精神和人道主义精髓。

    在战国墨学发展历程中，兼爱理想一直为墨家所坚持并多方论证。兼爱具有整体性。兼定义为整体，兼爱是爱人类整体。不知人数，不妨害兼爱；不知人处何方，不妨害兼爱。这种爱就像丢失了孩子的父母一样，不论孩子在哪里，都一样爱着孩子。

    爱人包含爱自己。《大取》：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”人口密度不妨害兼爱。《大取》：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”施爱于过去、现在和未来所有人。《大取》：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。”兼爱须有一贯性，仅仅过去爱过不够，过去现在都要爱。墨子认为，就是对待奴隶也要平等兼爱。

    墨子兼爱理想，影响巨大。《孟子·告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”墨子坚持兼爱理想，即使从头顶到脚跟，都磨成粉末，只要对天下有利，都坚持到底，尽力而为。《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”

    墨家的兼爱思想，是手工业行会成员间互助互利原则的理想化，是农工商人朴素平等愿望的理论升华，是中华民族传统美德的传承凝练。兼爱是墨子热烈追求的政治理想。现实生活存在“不相爱”弊端，“强必执弱，富必侮贫”，造成社会混乱。针对不合理的现实，墨子把兼爱理想，看成治理社会混乱的药方，竭力劝人兼爱，用游说教育手段，宣传兼爱，渴望世人接受和实现兼爱理想。

    墨子认为，在现实社会，有不该被爱的人，如“强盗”和“攻国者”。在现实层面，兼爱平等观，是墨子理想。但理想不等于现实。墨子理想是“兼相爱，交相利”。现实事实和道义理想，不构成逻辑矛盾，是两回事，是两个逻辑领域的问题。社会现实有人（“强盗”和“攻国者”）不被人爱，是真值（事实）逻辑领域的命题。兼爱（所有人应该爱所有人）是道德义务理想，是道义（模态）逻辑领域的命题。二者分属两个不同的逻辑领域。语言领域不同，论断真值有别。

    墨子兼爱说，包含对现代和未来有重要意义的人文精神与人道主义启示，亟须批判继承弘扬。在世界一体化和全球化的新时代，墨学研究现代化的目标，是创造性转化和创新性发展，促进墨学的大众化、通俗化和普及化，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力。

    习近平主席近年讲话，多次引用墨子“兼爱”思想和“强不执弱，富不侮贫”等古语，古为今用，针对现实，给出新解，赋予新义，彰显墨学古老真理的生命活力和现代价值，是继承国学精华，弘扬中华优秀传统文化的范例。

    （作者系中国人民大学哲学院教授，中国墨子学会副会长）