印度尼西亚骈文举隅

编者按

 

    谭家健先生是光明日报《文学遗产》的老作者。1957年9月7日和15日，《文学遗产》连续刊载谭先生的文章：《略谈孟子散文的艺术特征》，共计15000余字。算起来，这已是59年前的事情了。新年伊始，我们欣喜地收到已经80岁的谭先生写就的这篇新作。这是多么好的新年礼物。就让我们将它作为2016年《文学遗产》的开篇之作吧！

 

    印度尼西亚，中国旧称爪哇，很早就有中国移民带去中华文化。长时期内当地华侨以汉字为书写工具，以文言文（包括骈文和散文）为主要应用文体，沟通华社并教育本族子弟。1729年出现华人私塾，1787年改称明德学堂，1901年开办中华学堂，1911年成立垅川华侨中学。民国成立后，爪哇各地华侨纷纷创办华文小学、中学，1919年，全爪哇已有各类华校200余间。1966年后，被迫全部停办，21世纪初陆续有所恢复。

 

    印尼华人之骈文，今所见最早的知名作者，是清乾隆年间放洋的罗芳伯。他是广东嘉应州（今梅州市）人，生于乾隆三年（1738），中秀才后，考举人不第，1772年与同乡青年出海。从虎门启程，经琼崖、西沙、菲律宾，到达婆罗洲。当时婆罗洲的坤甸、东万律、沙捞越、山口洋各地尚未开发。芳伯在坤甸组织公司采金，与当地土著及侨胞合作良好。由于他有文化，有才能，具胆识，懂武术，能合群，得到各界拥护。当时已侵入印尼的荷兰势力联合英国的东印度公司，多次向坤甸一带进行武装侵略。芳伯领导当地华侨奋起抗击，打退荷兰侵略者。芳伯又联络苏丹酋长，东西拓展，势力日益壮大。苏丹将东万律数千里地面归他管辖，治下人口有十一万。芳伯根据民众意见，建立自治政府，民众推荐他为国王，芳伯不接受。各方商议，建立兰芳共和国：以坤甸为首都，推选首长为大总制，称罗芳伯为大唐总长，时为1777年，是世界近代史上第一个民主共和国的雏形。尔后，芳伯带领民众，改进农业技术，扩大矿业，发展交通，建立学校，实行全民皆兵，保卫国家，民众的物质和文化生活得到提高。他曾作《金山赋》云：

 

    “盖闻金山之胜地，时怀仰止之私衷。地虽属蛮夷之域，界仍居南海之中。岁值壬辰，节界应钟。登舟自虎门而出，南征之马首是东。携手偕行，亲朋百众；同舟共济，色相皆空。予自忖曰：既从虎门而出，定直达乎龙宫。无何，远望长天，觉宇宙之无尽；下临无地，想云路之可通。真如一叶轻飘，飞来万里；好借孤帆迳达，乘此长风。时则从小港而入，舟人曰：金山至矣。但见满江红水，一带长堤。林深树密，渚浅波微。恍惚桃源仙洞，翻疑柳宅山居。两岸迷离，千仞岚光接翠；孤峰挺起秀，四围山色齐辉。几树斜阳，一溪秋水。兔魄初升，猿声四起。不闻牧笛樵歌，那有高人雅士？山穷水尽，潺潺之泉韵关心；柳暗花明，喔喔之鸡声盈耳。

 

    若夫地当热带，日气熏蒸。草木曾无春夏，人事自有旧新。黄金地产，宝藏山兴。欲求此中生活，须从苦里经营。虽云人力之当尽，实为造化之生成。至于名物称呼各异，唐蕃应答攸殊。沙寮依然茅屋，巴历原是金湖。或岩或山，上下设施一体；是担是荷，往来实繁有徒。嗟嗟！早夜披星，满眼之星霜几易；晨昏沐浴，周身之汗雨交流。由郎漾荡于胸中，乍分还合；刮子婆娑于水底，欲去仍留。幸黄金之获益，羡白镪之盈收。

 

    予也，材本鸠拙，志切莺迁。耕辛凭舌，砚苦为田。愧乏经商资本，惭非宿学高贤。假馆他乡，固既虚延岁月；奔驰道左，还期捆载凯旋。卑士作商，不惮萍踪万里；家贫亲老，常怀客陆三千。因而水绕白云，时盼望于风晨月夕；倘得堂开画锦，庆悠悠游于化日光天。嘻嘻！蛮烟瘴雨，损体劳神。岂无志于定远，又何乐乎少卿。远适他乡，原效陶公之致富；灯高作赋，实怀骚客之怡情。乃作歌曰：‘巍巍独立万山巅，云水苍苍自绕旋。如此好山如此水，蹉跎岁月亦潸然。’”

 

    “金山”即东万律山。因有金矿，故名。这篇文章，属于骈赋。第一段记录初到金山之印象，以写景为主。第二段简括开发金矿之情形，以叙事为重点。其中“由郎”即“游廊”，是淘金用的竹筛。“刮子”是将带金细沙及泥土刮入筛中的工具。第三段抒发数年奋斗的感受，纯属抒情。作者心情舒畅，视界开阔，气势充沛，对句多，散句少，常用四六，而少用典故。写作时间估计是在当选大总制之前。

 

    他还有一首《遣怀》七言诗：“英雄落魄海天来，笑煞庸奴亦壮哉。燕雀安知鸿鹄志，蒲樗怎比栋梁材。平蛮荡寇经三载，辟土开疆已两回。莫道老夫无好处，唇枪舌剑鼻如雷。”可与《金山赋》合看。

 

    据传说，1792年，坤甸河中有鳄鱼为患，芳伯仿韩愈《祭鳄鱼文》撰文驱逐鳄鱼，其文曰：

 

    “维年月日，大唐总长罗芳伯，谨以刚鬣柔毛，致祭于山川诸神而告之曰：伏以圣德巍峨，降祥必不降孽：神恩浩荡，容物先贵容人。曾以呼风唤雨，赐士庶之恩膏：岂其害物伤民，负苍天之爱育。芳也，遨游南国，职掌于斯，出入往来，类皆赤子。孰非藉诸神之灵，而维持调护乎？然闻之，乐民之乐者，必当忧民之忧；食民之食者，必当事民之事。兹我坤镇总长所辖，迩年以来，鳄类不安溪潭。壬子之秋，连丧吾唐人之三子。跋扈如斯，罪安可逭？或者曰，三子宜受其咎。然下民之命，应终于天，否则亦当受终于国法。断不忍以无辜之民，饱于鳄鱼之腹。值前日，又丧吾唐人。肆行鼓浪之间，利锋谁挫？威逞埠市之侧，爪牙孰拒？势必率诸同人，叩祷诸神之前，投以猪羊鸡鸭，而安鳄鱼之灵。鳄鱼有知，其听吾言：夫海之中，虾鱼之细，无不容归。尔鳄鱼各从其类，藏形敛迹，而徙于洋，庶不得与吾人杂处兹土也。如不听从，是目无吾人，且目无诸神也。伏乞诸神，大振威灵，率雄兵，挥猛将，尽起大队人师，以涸鳄鱼之港，必使种类不留，庶小民有赖，升平有象矣。”①

 

    韩愈的《祭鳄鱼文》是散文，罗芳伯此文有相当多的骈体句，去邪保民，态度坚决，限期离境，不得延误，措辞严正，文气酣畅，实为一封面向恶势力的宣战书。据说此后鳄鱼真的不见了。

 

    1795年，罗芳伯病逝，享年58岁。之后有十二位华人总长继任。1884年，荷兰殖民当局再度武装入侵，兰芳共和国苦战三年，不幸失败，为荷兰所吞并。

 

    对于罗芳伯的丰功伟绩，当地人民一直赞扬不已，至今还在纪念。有位同乡郑如薰应家人之约而作《芳翁懿行像赞》，其中写道：

 

    “翁居为愚西邻，无由一晤翁范，心甚歉然。犹得于耳熟之下，缕悉高躅，爰不揣固陋，窃效耳笔以扬徽云：缅彼哲人，芝兰其气。景兹良士，松筠其操。幼负岐嶷，旋弧早矢四方之志；长而贤达，树望不愧千里之驹。敦伦以孝友为先，接物惟刚直是务。英风遍布乎中外，义闻广孚于遐迩。择润山河，沛波光于亲故；诺重金石，耀丈夫之须眉。经霜雪者数十年，亭亭挺秀；历险夷者千百境，岳岳怀芳。业创贤劳，克勤克俭；永承令器，肯枸肯堂。欣翁之卓立兮，迪光于前；卜翁之禓址兮，克昌厥后。行将北厥荣旌，籍籍乎实大声宏，予叶德音而载赓。”

 

    郑如薰是罗芳伯同乡晚辈，乾隆三十二年（1767）举人。这篇画像赞对罗芳伯的崇高品德作精确的概括。除了开头几句，全部对仗，无一散语；且多四六句，选词古雅，语典贴切，显系骈文高手。

 

    为了纪念罗芳伯，今天婆罗洲的坤甸有芳伯墓园和纪念亭，东万律有芳伯中学，其故乡广东梅州市石扇镇的梅北中学有芳伯纪念堂。②

 

    下面依写作时序介绍几篇印尼之骈体碑文。

 

    陈立义《倡建牛郎沙里义冢壁记》，乾隆二十六年（1761），雅加达。

 

    “义冢之建，贩吧以来，四定厥基矣。掩骼已经百年，埋胔奚啻万骨。此我唐先世瘗旅之盛事，……而必为报，吾修岂仁而独让。现任列位甲百丹，济明为心，赈幽在念。存饥溺由己之痛，行立建及人之方。爰鸠同志，劝襄胜举。各捐……牛郎沙里，于是马巤可封，牛眠是卜。寒潮冲夜月，不作歧路之魂；怪鸟泣秋风，乌有无家之儿。……佥谋告成，勤石纪名，此盛事也。上以媲美前徽，下而垂泽枯骨，岂不与……之举，共尸祝于不朽哉！故为之略而叙之，以贻后人，知歌颂之所由来云尔。”

 

    此碑文有些句子残缺不全，但大意清楚。“吧”是华人对印尼的华语简称，有时亦称雅加达为“吧城”。“牛郎沙里”，是地名。“马巤”，指坟墓形如马颈脖。“牛眠”，俗称风水宝地。“甲百丹”，又译“甲必丹”，是英文头领之华译。不少华侨客死他乡，无地安葬，同乡同姓之人为之设立义山、义冢，俾有所归依。东南亚各地华人聚集之处，皆有义山及碑记。此文不全，作者生平亦不详。

 

    张煜南《棉兰关帝庙建造题缘芳名碑》，光绪十一年（1885），苏门答腊，棉兰。

 

    “常思物华天宝，山川华钟毓之奇；人杰地灵，庶汇著阜康之盛。夫砂湾居日理之中，不通海口，上至马山，右出哩令，左往笼葛，龙盘虎卫，水绕山环，正四时产物之圻，乃商贾辐辏之衢也。夫我华人经营斯地，士农工商，屡欢大有，无非藉圣德之覃敷，岁岁降祥于市井；赖帝恩以默祝，时时锡福于人间。若不降其祀典，何以奉答神庥？兹通商公议，即以砂湾下地购基，创建庙宇，奉祀关圣帝君，财帛星君、福德正神，新塑灵像，恭进香灯。则丰□□□，斯足增赫耀，而愈显威灵，亦荐享式凭，既上妥□明神，即永叨福庇。第思工非一木，术愧点［金］。独力难持，众擎易举。爰集同人，设立章程，募簿劝捐。伏愿仁人君子，当思百粤情联；□冀□信男善女，各抒诚意，踊跃题捐。慷慨之士，钱拾杖头；殷富之商，金流布指。将见裘成囊腋，瓦□□鳞。由是早观厥成，神人赖斯。赫赫英灵，表恩光于万古；虔虔礼乐。荐俎豆于千秋。从此为官者簪缨奕世，为商者紫标朱提。喜看海国咸宁允矣。泽普众信□□□庆□□□，福有攸归。是为序。光绪十一年己酉岁孟冬日梅城张煜南榕轩氏敬撰。”

 

    民间对于关羽的崇拜，由来已久，至清初而大盛，中国各地纷纷建立关帝庙，隆重祭祀。旅居海外的华侨，把关公信仰传播于异国，以求保平安，消灾难，赐福祉，东南亚各地尤甚。印尼的关帝庙很多，有的庙碑长篇大论介绍关公的历史功绩，如何义薄云天；有的碑记讲述关公如何威灵显赫，有求必应。这篇《棉兰关帝庙建造题缘芳名碑》，提到“日理”，今名“日惹”。碑文省略关公的介绍，详于山水环境的描绘形容和对捐助者的殷切期望；大多数句子整齐，对仗工整，用词考究，可见作者具有相当的文学功底。只是有些文字脱落残缺，句意不明，否则，骈俪之文学特质会更加突出。

 

    佚名氏《始建龙泉庙信善芳名录碑》，光绪十五年（1889），东瓜哇，庞越。

 

    “盖闻卜地崇神，世之超然；筑庙奉神，佛之崇祀。伏查陈府真人公，祖籍本潮广世也。幼年勤业，事母至孝。雁行有三，昆仲友恭。格有仙风之范，艺如其工之巧。造王宫于峇厘岛，立仙籍外南梦埠。然而神光之赫，谁不讴颂不辍。窃以庞越隅奇镇良稀，人烟稠密，商贾往来之地，舟车辐辏之区，山川秀茂，港湾优良。云从高岫，结翠（微）之景；风从根亭，扫不轨之兆。四时昭序，八节循环。真乃古今之奇区。即于同治四年间，蒙温宝昌公等……感沐鸿恩，佥商妥便，设缘募捐福户，卜地建筑神庙。愿筹向青彩云形龙地，倚沧海水泉滔（涛）声，因号龙泉庙。业即役驰赴外南梦，虔请主持前来庞越督建。公祖宝刹，巍巍尊大，赫赫称神，（内）外求祷，无不保赤为怀，遂定建庙。庙成，本拟砌石记存，不遂。遂于草率权书帖于壁上，不觉二十余载矣。恐墙损坏，建庙义举遗失，是以谅等细心改书于木板，而访教年高有德，咨询公祖始终底蕴，细心询问无遗。爰将前时捐献姓氏，谨写于此木板上，以招（昭）善信，则后世仁人君子，谁不好义于鉴前功庶。”

 

    此文前半段以骈句为主，后半段以散句为主，文字有错讹，语句欠通畅，但叙述大体清楚。峇厘岛，今称巴厘岛，是著名风景区，旅游胜地。庞越、外南梦，皆地名。从碑文看，庙主陈真人是一位道士，从广东南下印尼传道，得到信众崇敬，为之建祠立庙。从1865年到1889年、1928年、1978年、先后四次重修，可见影响不小。

 

    佚名氏《重建泗水文庙记》，光绪三十二年（1906），东爪哇，泗水。

 

    “先五洲而开化者，中国也。居中国而集群圣之大成者，尼山夫子也。夫子生周之季，道大不行于当时，而行于后世。且不徒华族也，彼欧西异种，景仰至教，谓能实力奉行者，即可致世界第一等之富强。而不知果行圣教，实足以统一天下，而使万国合同也，区区富强云乎哉！属者泗水华侨，深以不学华文为耻，奋然兴教，创建学堂，远近相师，金爪淋漓，盛矣乎！其普教育也，诚矣乎！其切师资也。然犹曰，文庙隘而不宏，无以表尊崇之至，而见亲炙之殷。发议将茄吧山文庙，光绪初年吴庐二公所募建者，改良旧制，拓大新模，佥请增地。于故地主大妈腰德泰郑公之令嗣，钦赐甲必丹泰兴君果也，敬圣具有同心，欣然许诺，无少吝色。既献宅六间，复捐千金盾，以为阖埠倡。吁！世固不乏好义之人，然如郑公桥梓者，真近代所希也。由是乃集殷富，筹款聚资，鸠工庀材，定基造址，虔心筑之，斧之凿之，黝垩之，丹臒之。经六阅月，厥功告成。巍巍峻宇，有阶有庭，有殿有楹，高门五列，大牗六局。临斯庙者，举欣欣然有喜色曰：而今而后，凡我华人侨居泗水，得以升其堂，而入其室，瞻仰乎至圣先师者，微郑君之力不及此也。谨将其事而为之记。”

 

    东南亚各国的文庙不止一处，皆为祭祀孔子而立。此文与前人不同的是，作者生当二十世纪初，颇具世界眼光，认为孔子之道不仅行于华族，还可以行于世界；不仅可致国家于世界第一等之富强，还可以统一天下。这是对孔子学说的极高评价。华侨们以不学华文为耻，奋然兴教，创建学堂。文庙既是纪念堂，也是教育场所。文章前半段以散体文表达上述观点，文风有些近乎梁启超的新民体，后半段以骈句为主，主要叙述改建文庙，扩大规模，得到甲必丹郑氏父子大力支持，从而使得文庙焕然一新；形容描绘，多用对仗，语言整齐，井然有序，在骈散兼用之文中属于上乘之作。“茄吧山”当是地名，“大妈腰”不知何意，可能是封号。个别句子不太好懂，或许文字有讹夺。

 

    佚名氏《天后宫乐捐碑》，宣统三年（1911）棉兰。

 

    “圣人以神道传教，能服天下之心；思王者以国社植基，能壮舆图之气。象懿铄哉！盛世规模，创于昔时，未尝不见于今日也。系夫天光普照，后德宏深。表齐圣而普恩威，作慈母而恢仁寿。如天后圣母者，其于往来商贾，远近居民，果经至诚所格，夫固感应而响，获福无疆。日里棉兰地，乃苏门答腊一隅。迩来舟车蒞止，辐辏并臻，士商云集，日新月盛，诚为南洋一大都会也。予不敏，忝膺职守，不［承］乏其间。举凡所以护佑华商，俾之利赖穷者，罔不悉心讲求，冀臻治理。因思天后圣母，布慈云于世上，航海者尽沐恩波；作生佛于人间，经商者悉被灵赐。自宜崇奉维殷，馨香勿替。爰集合埠绅商，筹建一庙宇之费，是以发缘薄，遍告同人。随意乐捐，俾德成乎巨款；同心共济，□能□於成功。行见庙貌事新，神灵在上。则他日民阜物康，胥沽乐利于靡涯；男妇平安，悉伏灾殃于何有矣。予上叨荷庭之知遇，下系苍赤之劝瞻。勉尽厥职，而承流布治者既久。去岁商之十二公司，蒙假与新□胜地一区，以建造庙廊，诚为浮嚣莫近，宏敞得宣。予不敢委以烦剧，力任倡理。谨议章程数则于后，所愿善商善士大发慈心，共成善举，此则吾所厚望焉。是为序。”③

 

    天后又称妈祖，传说为宋代福建湄洲岛人，姓林，10岁礼佛，13岁修道，曾从神仙受符箓，从而法力日增，常在海上施法救助渔夫、船工、商贾，活人无数。羽化升天，或示梦兆，或现红灯，庇护航海之人。人们感激，尊之为天后，意为海上最高保护神。沿海各地及台湾纷纷建庙纪念，祈求平安福佑。后来拓展到内地，重要水路码头亦多有建造。我的故乡湖南衡阳地处湘江中游，也有天后宫。至于东南亚各国，几乎无处不在，如著名的马来西亚吉隆坡天后宫，如今是重要旅游点。

 

    这篇《乐捐碑》，出自印尼棉兰当地一位华人首领之手。因为天后事迹尽人皆知，故无须介绍，只用十来句概括。下面讲如何号召绅商，发缘乐捐，集资建庙。叙述清晰，措词得体，格式与各种募捐之义相近。骈句占一半左右，文字有所脱落、讹误，选词造句似乎尚可推敲。

 

    序文不荐撰人，文末有曰“谨按天后宫，发起于榕轩张钦使大人昆仲。”可能出自张榕轩手笔。

 

    印度尼西亚的宗乡会馆、寺庙、学校史料中，诗文社团雅集和个人文集、报纸副刊，皆可能有骈文作品。现在还没有人收集，暂付阙如。

 

    （在采集和解读印尼骈文资料时，得到新加坡吕振端博士、马来西亚徐威雄博士、张惠思博士、中国梅州李强辉老师的帮助，谨志。）

 

    注释：

 

    ①关于罗芳伯的文章，参看李强辉《罗芳伯传略补遗》，载《梅北校刊》1990年版；张永和、张开源著《罗芳伯传》，雅加达，和平书局，2003年出版，第277～278页。两文互有异同。

 

    ②关于罗芳伯的事迹，参看黄玉钊《罗芳伯与兰芳共和国》，载印尼《泗水惠潮馆成立185周年纪念特刊（1820—2005）》，新加坡中央图书馆收藏。

 

    ③以上五篇印尼碑文，分别见傅吾康主编《印度尼西亚华文铭刻汇编》（新加坡南洋学会1988年出版）第一册第36页，第一册第82页，第二册（下）第846页，第二册（下）第696页，第一册第108页。