九九归一

致读者

    时光匆匆，距与读者诸君初见已有四载。四年之中，《智慧》版上既有名家妙谈，也有布衣智论；既有一呼百应的征文活动，也有广受好评的名家专栏。这一切，都要感谢大家一直以来的鼓励、支持和见证。

    求新思变方是长久之道，有鉴于此，《智慧》版也将应时而变，与读者诸君暂别。然而，《智慧》有终，智慧无尽。我们会向着大智慧的方向，以全新的面貌与您再见面。道阻且长，行则将至，我们将始终秉持为读者服务的虔敬之心继续前行，也恳请读者诸君继续给予关注和支持。

    仰视宇宙，渊兮广兮，深不可测；俯察人间，纷兮扰兮，不置可否；环视自然，神兮变兮，妙不可言。自有人之初，历代圣哲无不深思宇宙之奥妙，探寻人类起源、万物进化之规律，其启人之哲语，严谨之思辨，莫不令人叹为观止。透过几千年磅礴厚重之论述，我们或许可以得出一个结论：无论万物变化何等多端，人类社会发展何等多彩，最终却应了一句“九九归一”。此处的“一”，非纯粹数学上的“一”，而是包含统一、和谐、概括以及简约之意。

归纳的“一”

    哲人，在古希腊被称为智者，研究的学问可谓包罗万象，然其最根本的追问在于世界之本原：人从哪儿来？自然万物从哪儿来？看似简单的一问，却道出了哲学的根蒂。先哲们不停地探索研究，得出五花八门的答案。泰勒斯认为水是万物之源，阿那克西美尼认为气为万物之本，毕达哥拉斯认为数为万物之宗，德谟克利特认为原子是构筑万物的基石，柏拉图认为理念是本原……如此等等，不一而足。

    暂且不论这些观点是属于唯心还是唯物，他们的思维都有一个一致的特性：倾向于归纳，即用一个有形或无形的“统一”把世界囊括其中。

    东方智慧的中心亦离不开归纳：《易传》将万物之起源归纳为——“一阴一阳之谓道”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子眼中，道是万物之本，宇宙中一切东西都可以归结到道上来。《易》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此处的“太极”与老子的“道”何其相似！“道”为何物？“太极”又为何物？或为混沌之状，或许是其他样态，暂且不论，我们所关注的仍是这个归纳：道、太极乃至西方哲学中的“本体”，无非是源头性的东西，其实质上就是那个归纳性的“一”。

    虽就对事物的认知方式而言，西方重分析，东方重综合，然而在源头上，东、西方智慧均采用归纳之方法，使宇宙归于“一”，凸显了人类智慧的通性，着实耐人寻味。

简约的“一”

    众所周知，近代物理学出现了两次大的革命：一为牛顿力学；一为爱因斯坦相对论。与此相联系，牛顿的宇宙观为机械宇宙观，在牛顿看来，整个宇宙乃是力的宇宙，万有引力控制一切，生物体甚至人均可用“力”或者“机械运动”的观点来解释。然而牛顿力学统一论的局限在于，它只适用于低速宏观的物体，其机械观割裂了时、空。

    针对牛顿的局限，爱因斯坦提出了相对论的伟大构想。爱因斯坦的相对论分为狭义和广义：狭义相对论论证了万物之间并不是仅仅靠“力”来联系，还有能量，并且物质和能量不可分，著名的质能联系方程不但把人类带进了原子能时代，而且把统一论又推进了一步；广义相对论则证明了时空的连续性和不可分性。统一场论更是进了一步。爱因斯坦把表面复杂的自然化为极度的单纯，在他看来，重力与电磁力之间，物质与能之间，电荷与场之间，时与空的差别，由于彼此关系的明了而逐渐消失，化为四维空时连续区。因此人类对这个世界的一切理解和对真实的一切抽象的直觉，最后会合并为“一”。

    无论牛顿还是爱因斯坦，其归纳的最高形式皆为简约，即用一个数学公式将整个宇宙“一网打尽”，尽管这种公式忽略了丰富、生动的表象，但此种数理思维却也透显出人类的大智慧的主要特征：简约。

    事实上，“简约”的智慧在信息时代更加彰显，我们看到的纷繁复杂的互联网世界，归根结底不过是数字电路的“1”和“0”（即“开关”“正负”或“阴阳”状态），而1、0未分之初，仍是“一”、是太极、是混沌。如此繁杂的世界，其源头竟如此简约，其中智慧，莫不令人惊奇。

和谐的“一”

    “一”者，整体也。整体自身便隐含着和谐、完美之意。

    古往今来，人们无不把追求和谐之“一”看作最终目的。老子是追求完美的，他的“一”乃天人合一，是合于自然，效法于大“道”的和谐；庄子也是追求完美的，他的“一”是追求一种飘逸洒脱、超然物外的哲学人格以及融人生于自然的生活态度。儒家的“一”则是现实主义的，他们以追求国泰民安、垂拱而治为己任，以实现国家统一为最高使命，至于其哲学理念同样是“阴阳和谐”。

    系统论讲的也是“一”，一是有机、和谐的整体，是一个与外界进行物质和能量交换的动态系统。做为完美系统，其内部诸要素之间是相互联系相互制约的和谐整体，构成事物的哪怕极其微小的部分发生障碍，整个系统便功亏一篑。

    西方哲学的发展有一个有趣的现象：唯物与唯心本是水火不容，无神论派与宗教派亦针锋相对，实证主义与现象学彼此攻击……然而随着各派别的不断发展和深入论证，其界限非但不再泾渭分明，反而有走向统一的趋势。

    中国的文化则践行了这个统一过程，无论是隋唐时期的儒、释、道三教合一，还是历史上的两次民族大融合都暗示着一条统一、融合的规律。

    科学越向前发展，似乎就越需要分工。

    表面看来，不同学科的距离愈来愈远，而实质上当科学发展到一定程度，这所谓的“专业”又会在某一点上连接、交汇甚至融合。譬如，当生物学研究进入到分子水平时便和物理中的微粒结构联系在一起，进而研究物理的微粒结构又与哲学上的问题联系在一块，继续研究粒子问题就又回到“场”的理论上，“场”的理论又往往同混沌相关联……爱因斯坦相信宇宙是和谐有序的，的确，种种迹象都向人类一再说明着这个简单而又含义深远的道理。

无穷的“一”

    “一”最小，因为一乃组成万物之基本单位，故老子云：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。”“一”又最大，因为它是生成万物之本原。老子又曰：“一生二，二生三，三生万物。”枝繁叶茂的大树由一粒简单种子生成；千姿百态、变化万千的太阳系，起源于一团简单的星云；千差万别的宇宙现象由一粒宇宙种子即“奇点”发育而成。战国著名辩论家惠施曰：“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。”所谓“大一”，即无限之宇宙，所谓“小一”，则为集合上的点。“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”此谓几何线段可以无限分割，亦揭示出一（事物）所包含的有限与无限之间的矛盾。这是从自然科学角度而言。一滴水可以映照太阳的光辉，这是全息理论的最经典表述。

    现代全息理论认为，一个个体包含着整体的所有信息。一粒种子包含树的全部密码，一个受精卵包含了未来生命潜在的全部信息，非但生殖细胞如此，体细胞亦然。“克隆”技术从实践上论证了现代全息理论的正确性，因为借助于现代科学技术，人体的任何一粒干细胞都可以复制出一个与母体完全相同的个体。全息理论亦非现代人的专利，佛家所谓“千江有水千江月”“一滴水映照大千世界”，可谓全息理论的哲学表达。

    由此可见，“一”虽小，但却拥有了全部。“一”无穷亦有穷，“一”为万物之原又为万物之基，“一”是整体又是部分，“一”是万变不离其宗的大“道”，“一”是人类追求的玄妙境界……九九归一，可谓意蕴丰富、理识玄奥、发人深省。

    （作者单位：海军陆战学院政工系）