儒释交融意蕴深

    北京雍和宫是清代北京最大的藏传佛教寺院，也是由理藩院直属的重要皇家寺院，历史上以规模宏大、学经组织完备、驻锡高僧众多并实施“金瓶掣签”制度而闻名。雍和宫原为清雍正皇帝登基前的王府，乾隆皇帝亦出生于此，故有“龙潜福地”之称，乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院，成为培养蒙古族僧才的摇篮。因此，雍和宫集汉、满、蒙、藏多民族文化于一体，作为联结多民族的文化纽带，推动了内地与边疆多民族间的文化交流，促进了多民族文化在北京和内地的弘扬与发展。

    在中国历史上，儒家思想或称儒学，与佛教、道教被合称为儒、释、道“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。中国历史上有儒、释、道三教合一的思想，初起唐。南宋乾道七年（1171年），孝宗皇帝著《原道论》，提出“以佛修心、以老治身、以儒治世”，成为“三教平等”理念的思想来源。清代雍正皇帝曾颁布上谕，申饬“以佛治心、以道治身、以儒治世”。因此，在清代宫廷及皇家建筑中，往往有三教共存现象。雍和宫既是清代皇家王府，又成为皇家寺院，不免具有三教文化内容，而雍和宫匾额则集中体现了儒释文化的交融意境。

    雍和宫匾额绝大部分集中在寺院中轴线主要建筑物上，均为乾隆御题，内涵丰富，意蕴深长。

    乾隆皇帝将雍和宫正门正中牌楼阳面匾额题为“寰海尊亲”，阴面匾额题为“群生仁寿”，将儒家思想和佛教精神有机结合在一起，相映成趣，内涵深刻。

    “寰海尊亲”，“寰海”指海内、天下、全国等。唐代韩愈《为韦相公让官表》称，“毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。”清代龚自珍《地丁正名》有言，“寰海之内，无一人不复者也，仁莫大焉！”佛教中有“大千世界”的概念，可与此相互呼应。乾隆在此则以“寰海”喻指大清统治下的国土。“尊”指尊重、尊奉。“亲”指父母、祖先等。“尊亲”指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和亲亲观念的主要内容。故“寰海尊亲”的字面含义是普天之下应共敬奉父母先祖。但古代君王往往被称为“父母”，如有些先秦文献中“父母”是指百姓的统治者或国君。作为其父皇发祥腾达之地，乾隆皇帝将儒家尊亲理论和忠君思想置于雍和宫的正门，既可垂思先祖功德，又可使广大信众望文生义，起到潜移默化的熏陶作用，也可柔服和导化蒙古诸部及藏族地区的政教首领忠于朝廷，发挥雍和宫的宣化教育作用。

    “群生仁寿”，“群生”指众生，即一切生物。《庄子·在宥》中有“今我愿合六气之精，以育群生”之句。三国时期魏曹植《喜雨》诗也说：“天地何弥广，苞育此群生。”“群生”亦为佛教用语，指有情，亦即一切生物，佛教所说的“利益群生”等词语中的“群生”即是此意。“仁寿”是有仁德而长寿的意思，也是儒家思想的主要内容。语出《论语·雍也》，其中有言“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”《汉书·董仲舒传》称“尧舜行德，则民仁寿。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》有“由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠”的说法。宋代苏轼《儒者可与守成论》则言：“至于汤武，拯涂炭之民而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。”故“群生仁寿”意为祈愿众生有仁德而且长寿。乾隆皇帝将儒家和佛教思想有机结合在一起，既表达了施德政以使民仁寿的儒家治国理念，又表现出希望以佛法整肃人心以使民仁寿的意愿。

    雍和宫的第二进牌楼题为“昭泰门”。“昭”意为太阳的光辉；“泰”意为吉祥平安。“昭泰”即清明安泰之意。南朝时期齐国王融的《三月三日曲水诗序》有言，“宫邻昭泰，荒憬清夷。”唐代陈子昂的《为义兴公求拜扫表》则云：“拂拭雾露，生见白日，踊跃昭泰，情何以胜。”这是儒家思想的核心理念，寓意政治清明、国泰民安。

    昭泰门后始为佛殿建筑。乾隆御题雍和宫第一进佛殿殿额“雍和门”、第二进佛殿殿额“雍和宫”。

    “雍和”二字，本身就是儒家思想的精华。所谓“雍和”，即融洽、和睦之意。例如，汉王充《论衡·艺增》：“欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄莫不雍和，故曰万国。”《后汉书·魏霸传》：“霸少丧亲，兄弟同居，州里慕其雍和。”历史上，由于雍亲王府的特殊地位，在此居住生活过的雍正皇帝登基之后于雍正三年（1725年）将雍亲王府改为行宫，正式赐名“雍和宫”，既反映了他期望家国融洽、和睦的心愿，也反映了他以儒家“礼治”治国齐家的思想。

    乾隆皇帝将雍和宫改为藏传佛教寺庙后，仍保留了“雍和宫”之名。不仅如此，还将主供弥勒（布袋和尚）及四大天王的第一进佛殿（相当于汉传寺院的天王殿）亲笔御题为“雍和门”、将主供三世诸佛的第二进佛殿（相当于汉传寺院大雄宝殿）亲笔御题为“雍和宫”，不仅充分表达出了自己尊儒、崇佛、敬父、法祖的思想，而且使儒家的“和谐”理念与藏传佛教的“和合”精神相融相映，相得益彰。

    第三进佛殿原是雍正皇帝为亲王时的书房兼卧室，雍正驾崩后亦曾停灵于此，并设影堂，故曾称神御殿。宫改庙后，乾隆御题“永佑殿”额。因佛教寺院一般没有“永佑殿”之名，而古代帝王陵寝则有“永佑陵”之称，故乾隆取“永佑”之名，彰显儒家文化色彩，既寓意永远保佑父皇亡灵，又寓意祈愿父皇永保大清江山和皇家子孙。

    永佑殿后是法轮殿，乾隆御题“法轮殿”额，此为佛教殿名。法轮为佛教法器，代表佛法。佛教认为，佛之说法，不止一人一处，而是辗转传人，普度众生，犹如车轮永远向前，故称佛法为法轮，称佛说法为“转法轮”。佛教还认为，法轮为佛教中转轮王的兵器，无敌不灭，故象征佛法无坚不摧，彰显着佛法威力。殿内正额“无量寿轮”，则表达着“正法久住”、“佛法永驻世间”等佛法奥义。前后二殿，“永佑”与“法轮”、“无量寿”相互呼应，儒家的“永久”理念和佛教的“无量”宏愿抒发着江山永固、佛法长存的无限情怀，不仅使人联想到儒家的“天不变，道亦不变”等思想，而且使人联想到佛教的“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”等宏大誓愿。

    法轮殿后正中为万福阁，西配延绥阁、东配永康阁。三阁之名均为乾隆御题，但均非佛教用语，而为儒家文化思想。“万福”指多福，“永康”即永远康泰之意，“延绥”有长久安好之意。万福阁后是雍和宫最后一进殿堂绥成殿，殿额亦为乾隆御题。“绥成”为成就安泰之意。

    上述匾额表达出了乾隆皇帝祈愿幸福、安康等美好愿望。多福也好，康泰也罢，无不与儒家治国齐家、佛教修身养性的目标紧密关联，不仅使人联想到儒家的“修己安人”、“正心修身”等命题，而且使人联想到佛教的“上求佛道、下化众生”等使命。

    秉承以佛治心、以儒治世的理念，借助皇家寺院，乾隆皇帝将儒释文化有机融合在一起，儒家“乐以天下，忧以天下”的理论与佛教“庄严国土、利乐有情”的思想互动共鸣，解读着“康乾盛世”的文脉精华。

    （作者单位：中国藏学研究中心宗教研究所）