马基雅维利的思想遗产

    美国《纽约时报》评论说：“欧洲的若干学者坚信，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。”

    恩斯特·卡西尔说：“马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。”

    法国启蒙思想家卢梭说：“马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。”

    16世纪30年代起，《君主论》风靡一时，但在50年代末被列为禁书，直到19世纪70年代才得以恢复名誉，进而畅销世界。但是到20世纪后期，人们才逐渐地以平静的心情和科学的态度来研究它。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。

    马基雅维利的政治思想

    马基雅维利对后世影响十分深远，特别是“政治无道德”的思想，对欧洲很多君主的执政起到影响。它以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道，成为欧洲历代君主、政治家的“最高指南”，人类历史上最精辟、最独到的“政治原则”，后世统治阶级巩固其统治的“治国原则”。

    马基雅维利在书中剖析了道德与政治的关系，提出为政者当为大局着眼的思路。马基雅维利被称作把政治学与伦理学分离的第一人，他使政治学作为一门独立的学科开始发展起来。得民心者得天下，这也是马基雅维利的论调，他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠；一定不能让人民憎恨，否则再多的堡垒都是没用的。

    马基雅维利关于让君主如何避开献媚者的建议是很值得学习的，作者设计的方法是：让一小部分人仅就君主所问的事情说出真相，而此后不再考虑别人的观点了，而且君主需要自己作出判断。

    关于君主如何选用贤明的大臣，马基雅维利的方法也有其的操作价值。他的标准是看他们处事第一考虑的利益是自己还是国家。对于那些考虑国家的贤臣要在物质上和荣誉上给予巨大的鼓励，这样君臣才能和谐共事。

    马基雅维利分别论证作为恶的吝啬和残酷对于保有国家是好的，而作为德行的慷慨和仁慈对于保有国家却是恶的。对于慷慨与吝啬马基雅维利这样来论证:慷慨不可避免的带有某些奢侈的性质，奢侈导致君主财力的消耗，如果想保持慷慨的名声君主就必须加重人民的负担，这样他就以损害了它的统治基础，慷慨变成了一种恶。而吝啬使得君主能够节约大量的钱财用以抵御外辱而不增加人民的负担，从这个方面说他又是慷慨的。

    马基雅维利说，“对于一位君王来说，根本就没有必要具备我在前面文章中列举的全部优良德行，但是表面上则很有必要显得具备这一切德行。”并指出，“那确实有百利而无一害”。

    马基雅维利的军事理论

    马基雅维利对如何治军有自己成熟的想法。其中，关于雇佣军的论点，即“应由本国国民组成常备国民军，反对雇佣外国军队”，在盛行雇用他国军队来保卫自己领土的当时，这种观点显得尤其独到和精辟，并对于欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。因此，马基雅维利也被恩格斯誉为“第一位值得一提的近代军事著作家”。

    马基雅维利的政治理论部分虽受非议颇多，也的确值得去商榷，但他的军事理论部分还是说得十分在理的。在军事上，马基雅维利强调君主要重视军事，并且要以自己的军队为后盾。正如马基雅维利自己所说的那样：“君主除了战争、军事制度和训练以外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他的事情作为自己的专业。”

    马基雅维利指出，国家的基础是良好的法律和良好的军队，没有良好的军队就不可能有良好的法律，所以军队对于国家来说至关重要。马基雅维利认为只有属于君主自己的军队才是可靠的，其他的一切军队都是靠不住的。他认为依赖客军和雇佣军无异于自掘坟墓，“世上最弱和最不稳定的东西，莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了”。

    作为一国之主，君主在军事方面负有重要责任。“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应有其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的惟一的专业。”这句话是马基雅维利对君主致力于军事的重要性的强调，而不应理解为马基雅维利推崇穷兵黩武。

    马基雅维利的处世智慧

    马基雅维利的《君主论》是为那些想获得权力和驾驭别人的人而写的，是一本关于政治谋略的书。该书撕破人类道貌岸然的表象，揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的部分，有助于认识人类的丑恶本性一面，但是有人说这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求合理依据，是人类智力开出的最丑恶而刺眼的花朵。

    马基雅维利认为人的内在的德性不可信赖，因为人性是恶的。马基雅维利对于人性的假设，是现代管理学发展过程的一个恒久话题和基本范畴。他的想法是和荀子“人之初，性本恶”的说法是一致的，但不同的是荀子是劝解人们要学习，以弥补自身的不足，而他是从不同的角度说了解决方法。

    尽管在今天的许多的评论中，《君主论》依旧被当作一本教人行恶的书，但是对于现在的我们来说，《君主论》依旧有着被反复重看的价值。并非是要学习其中的政治手腕，而是在今天，我们国家作为世界上最大的社会主义国家，依然被少部分个人、团体，乃至国家所孤立和敌视。研习《君主论》，即便不说是“以暴治暴”，却也不失为一种了解敌人手段的方法。

    《君主论》中关于命运对君主影响的讨论是全书最精彩、最值得学习和借鉴的，也是最具有普遍意义和恒久价值的部分。马基雅维利把命运比作女子——“命运之神是一个女子，你要想压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们征服她，胜过那些冷冰冰的进行工作的人们。”

    命运就像一条泛滥肆虐的河流，但只有在那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来，而对于有准备的人来说并不可怕。马基雅维利指出只有人的做法符合时代对他的要求，他才能战胜命运，否则就会被命运所打败。他的这种人生观和历史价值观对后人是有巨大影响的。

    《马基雅维利全集》（中文版） 时弘殷 潘汉典 王永忠等译  吉林出版集团

    链 接

    《马基雅维利全集》（中文版）共八卷，包括：《君主论·李维史论》、《佛罗伦萨史》、《用兵之道》、《喜剧·诗歌·散文》、《书信集》、《政务·出使·杂篇（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ）》。其中首批三卷已经于2011年1月出版，分别是《君主论·李维史论》、《佛罗伦萨史》和《用兵之道》。另五卷将会在2011年和2012年初陆续推出。