“守正”原则

    我曾经长期苦闷：看到古籍整理的标点、注释和翻译，一些论著在引用古书时，经常误解，以致谬误百出，却不知如何去根治。

    归纳其致误之由，不外下列六点：

    一、因繁体字而误。如“适”（kuò）误为“适”的简化字，“宁”（zhù）误为“宁”的简化字，“愿”（朴实、善良）误为“愿”的简化字，等等。

    二、不明古代制度。如袁枚文，今人标点为“八人者素拳勇，直前击去。舆夫蟒服珊瑚冠，肩公而行”。八人是八位总兵，穿蟒服，戴珊瑚冠，一般舆夫并无此等官服。“击去”之“去”是使动用法，即八位总兵拳击原来的舆夫，使之离去。标点者误此“去”为“一巴掌打过去”的“去”，以致如此断句。

    三、不明出处。如把袁文标点为：“守当夕，戒惟敬。”此由不知《礼记·内则》：“妻不在，妾御莫敢当夕。”

    四、不明文法。如“角巾散服，徜徉山水，若忘其为国老者。然銮舆南巡，公三逢盛典”，不知“然”是比拟之词，即“那样”或“似的”。如《大学》：“人之视己，如见其肺肝然。”

    五、不明字义。如“某以宰相子出守郡，虑其气盛，故逆折之，使知朝廷仪，适将谦谨以有成也。”此由不知“仪适”为一词，《后汉书·窦融传》：“融先遣从事问会见仪适。”注：“犹言仪注。”即礼节。

    六、不明文意。如“其行事坦坦，而肃章奏，文集成辄削稿”，应点为“其行事坦坦而肃，章奏文集，成辄削稿”。

    针对上述六点，可以肯定的是，根子就在于从小未读过应读的古书。

    现在，读了汪少华教授的新著《古诗文词义训释十四讲》，我非常兴奋。因为他的具体做法，就是告诉我们：要整理古籍，要在论著中引用古书，要在辞书编纂时正确释义，要在语文教学中解释准确，必须坚持“守正”原则。

    对“守正”，汪教授认为，（一）不轻易否定旧注成说，而应究其所以然；（二）旧注有歧说时梳理考辨，审断从善；（三）纠正现代辞书与今人新解的偏误，并阐述致误的原因。

    李建国先生对“守正”提出：（一）不为利禄而弄虚作假、欺世盗名；（二）不曲学阿世、枉道从人；（三）不断借鉴新理念、新方法和新成果。（见汪著序二）

    我完全赞同他们的意见，最可喜的是汪教授这本新著完全体现了“守正”精神。从事训诂工作的人，只有具备了这种“守正”精神，才能从汪教授这本新著中学习他如何运用传统而科学的训诂方法，不断实践，解决种种疑难问题。

    这些年来，学风非常浮躁，原因在于以学术殉利禄。这种观念不变，你是无法卒读此书的。我希望有心人能从头细读此书，看作者如何发现问题，又如何解决问题。好在此书所举诸例，都是一般文史工作者所习见的，很多是以讹传讹，习非成是，或众说纷纭，莫衷一是的。试看汪教授他真是细针密缕地做功夫，在力求完备的资料后，进行多方面多角度的论证，最后得出无懈可击的结论。我读此书时，就像从前读高邮王氏父子的《读书杂志》、《经义述闻》、《经传释词》诸书，时或觉得豁然贯通，更多时发出会心微笑。希望有更多的有心人和我共享此种乐趣。

    不过，最后我还是一句老话：要达到汪教授此书的希望，只有四个字：好学深思。

    汪教授能解决这么多问题，首先是好学。从他论析问题时的旁征博引，可以看出他的根柢多么深，而知识面又多么广。“孔明”的“孔”，我一向就是解为“很、甚”的；“差强人意”的“差”，和副词“颇”，都有“稍、略”与“很、甚”之别，我过去只有模糊感觉。“羊狠狼贪”的“狠”、“岁亦无恙”的“亦”、伍子胥的“坐行”等，都使我受益良多。

    此书是汪教授的“博士后研究工作报告”，书名原题《训诂方法与实践》，正式出版时才改为《古诗文词义训释十四讲》。这可以看出此书特点在强调“实践”。传统训诂学原本重在实践，即以今言释古语，使读者能顺利地读懂古书。而现代训诂学则运用现代先进的理念、方法，去总结训诂实践中的理论，从而指导新的实践。落脚点都在“实践”。然而实践不是盲目的，所以，必须重视方法的训练。汪教授此书在方法论上可以给读者无量的启发。读者能在此基础上不断好学深思，那么，我开头提的六点致误之由，都是可以解决的。